异化理论的继承和发展.docVIP

　　 　　《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义形成过程中的一部重要著作，带有明显的过渡性，集中体现了马克思转向经济学研究之后在理论上获得的一系列进展，是马克思主义各个组成部分的第一次综合和作为完整体系的最早雏形，在马克思主义形成史上留下了难以磨灭的痕迹。《1844年经济学哲学手稿》的第一手稿剖析了资产阶级经济学关于工资、资本、利润和地租的观点，提出了异化劳动理论，第二手稿深入分析了私有财产的关系，第三手稿开始交错论述三个知识领域的各种问题，马克思把它们分成相互关联和综合的七点：私有财产的本质、共产主义的三种形式、人的需要、生产和分工、货币、对黑格尔辩证法和一般哲学的批判、费尔巴哈的功绩。这部著作批判了资产阶级政治经济学、资本主义社会制度和黑格尔唯心主义哲学，阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的一些基本原理，代表着马克思主义的三个基本组成部分形成过程中的一个阶段，特别是把异化问题同政治经济学的研究结合起来，是马克思思想发展史上的一次飞跃。但是，《1844年经济学哲学手稿》中所包含的新的革命的内容还是用传统的、特别是费尔巴哈的哲学术语来表达的，如“人的本质”“类”“异化”等等。 　　　异化劳动概念是贯穿于《1844年经济学哲学手稿》的基本概念，是马克思在这一时期批判研究资产阶级政治经济学所获得的最重要的成果，在马克思主义体系中起着经济范畴和政治范畴的双重作用。马克思的这个异化劳动理论来源于费尔巴哈的哲学观点。费尔巴哈认为，人的本质是多种规定的统一，一切本质关系都是这个统一的各种不同的类型和方式，而宗教异化却破坏了这种统一，那么在其他领域是否也存在背离人的本质的异化现象呢？马克思循着费尔巴哈人本主义异化论的思路，从宗教异化进展到政治异化，又进一步进展到经济异化。当然，马克思的劳动异化理论在内容和方法上都已经大大超越了费尔巴哈人本主义异化论本身，马克思把经济异化作为一切异化的基础，并据此把历史理解为人的本质的异化和自我生成的历史，人类必须经历一个异化及其扬弃的过程才能达到消除一切异化的共产主义。马克思通过异化劳动理论，力图达到对人类社会生活的本质及其发展规律的理解，寻求唯物主义历史观的科学表述，然而由于人本主义方法所固有的局限性，马克思还是没能做到这一点。 　　马克思借助费尔巴哈的唯物主义克服了黑格尔哲学的唯心主义和保守倾向，同时又吸取了黑格尔辩证法的合理要素来加深和发展费尔巴哈的唯物主义，因而，马克思远远超过了黑格尔和费尔巴哈的思想。马克思对黑格尔哲学首先进行了唯物主义的批判，他指出，黑格尔不是把自我意识的异化看作是人的本质的现实异化的反映，而把现实的异化看成是自我意识异化的现象，黑格尔把人和自我意识等同起来，认为人的异化了的对象，人的异化了的、本　质的现实性，不外就是异化的意识，就是异化的思想，是异化的抽象的因而无内容的和非现实的表现，即否定，马克思说这是对思维与存在关系的颠倒。黑格尔把国家权力、财富等看成精神性的东西，看成思想本质，这样，国家私有财产等的现实异化仅仅变成了抽象思维的异化，这实际上起了掩饰现实的非人化性质的作用，异化的扬弃在黑格尔那里只不过是扬弃异化的思想，这丝毫也没有触动现实的异化。黑格尔还认为，自我意识在自己的异己本质中也就是在自己身边，认识到异化就等于扬弃了异化，这与其说是批判现实，不如说是肯定现实。 　　马克思劳动理论认为，在人类社会的一定发展阶段即私有制阶段上，人的劳动创造物采取同人相对立的状态，成为统治着人的生命活动的异己力量。在资本主义社会，这种异化达到了顶点，其表现形式有如下四个方面：(1)劳动产品和劳动者相异化。劳动者耗费在劳动中的力量越多，他亲手创造的与自身相对立的异己的对象世界的力量便越强大，他本身、他　的内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少，劳动者把自己外化在他的产品中了，他的劳动产品是什么，他就不再是什么。（2）劳动本身与劳动者的相异化。产品的异化根源在于生产活动本身的异化，即劳动者的劳动不仅成为外部的存在，还成为了异己的与他相对立的独立力量。这是劳动者的自我异化，劳动对于劳动者来说完全是外在的东西，他在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，他从事着非自愿的、折磨人的、强制性的劳动。（3）人同人的类本质相异化。马克思把自由自觉的活动看成是人的类本质，把这种自由劳动所创造的产品看成是人的对象化的类本质或人化的自然界，马克思说，异化劳动把人自己的身体从人那里异化出去，就像把在他之外的自然界，把他的精神本质，他的人的本质异化出去一样，也即表明，人同人的类本质相异化了。（4）人从自己的劳动产品、自己的生活活动、自己的类的本质异化出去这一事实所造成的直接后果就是：从人那里的异化，也就是人同人相异化。产品不属于劳动者，因为它属于资本家，劳动给劳动者带来了痛苦，但却给别人带来了享受。人的异化