《恒先》的正确断句、编联与释义.docVIP

0 发表于: 昨天 23:36 只看楼主 | 小 中 大 0 一锤定音!《恒先》的正确断句、编联与释义 一锤定音!《恒先》的正确断句、编联与释义 说明：1.本《恒先》的底本源于李零先生的释文（附后），并参阅了曹峰、李锐、廖名春、郭静云等人在“简帛研究”网上发表的有关文章。凡在本文中与此前他人发表的有关文章有相应的字与义的考订雷同，均可视为本人对其的引据，不另注明。2.本断句、编联不拘泥竹简文序，力求理清、通顺原文的表述。其注释力求从宏观上归真、明确著者的原意。不逐字逐句作学术性论证。3.本文只是对以前《恒先》的研究文章作原则性的拨乱反正，其详尽注释如有必要待后发表。4.“｛｝”中数码字为本人在李零先生的释文中自编的序号。小“（）”中的字是对前粉红字的订正与解释。小“【】”中的文字是随正文的注释或补文。小“〖〗”中的字是段落大意。5.本文稿尚欠斟酌，敬请大家提出中肯的意见或批评。 ｛1｝恆【宇宙所在时空】先无有：质（朴？－精本、倏忽），静（清？－纯净、清湛），虛【空幻、幽隐】。质（朴），大（玄妙、极致）质（朴）；静（清），大静（清）；虛大虛。｛4｝未有天地，未有作【造作】、行【运动】出生。虛静（清）为一【与“恒”之母体－－“太虚”同一】，若寂寂（濊濊？－深水中景象）梦梦。静（清、幽）同（洞－透彻）而未或【惑－迷乱、交混。下同】明（萌？）（魂性），未或滋生（物性）。 〖本段描述“恒”一如“太虚”，素朴、清虚而神妙的状态，同时反衬以下“惑”的病态。〗 ｛5｝气是自生，恆莫生气【此处注释文字多，另文解】。气是自生自作【造作、兴起】。恆气之生，不独【非单方面】【而】有与【纠结之双方－（此处注释文字多，另文解）】也。或恆焉【然后，下同】生，或者同【混同、合二为一】焉【此处为语气词】。｛2｝自厌（压－因滞碍、中混而增压）不自忍【承受】，或作有（又）或，或焉有气。｛6｝昏昏不宁，求其所【已难后退，只有莽撞前绕以分别】生：翼（异－类妖魔，前冲）生【同性相聚，愈来愈大、愈来愈烈】翼（异），畏（鬼－类幽魂，后隐）生畏（鬼），愇（围－盘旋）生悲（非－产生中心“风眼”），悲（非－反过来主导）生愇（围）。哀（衮？）生哀（衮？－不断加穿外衣－同心多层产生）。求欲（下有心）（懿？－指母体“太虚”。‘救治’）自【开始】复【回复于“恒先”状态】。 〖本段描述“惑、气”（宇宙之前）的产生、状态及其发展。〗 ｛3｝有气焉有有【道？】，有有【道？】焉有始【宇宙创始】，有始焉有往【回复】者。｛7｝复【对残渣继续聚合冶炼】生之生行。浊气生地【实体】，清气生天【空廓】。气信【德－吸纳、服从】神【道】哉（才－裁，主导、创生、成就），云云（芸芸－众多而有序）相【递】生。信盈【大小遍布】天地，同出而異性（生－生物多样），因生【适应、应变】其所欲（下有心）（懿？－指母体－环境）。察察（业业？－健旺、繁荣、高效貌）天地，紛紛（焚焚－众生冶炼、活跃、飞火貌）而复【回复】其所【上达途中之】欲（下有心）（懿？）。明明【神之日月星辰】天行，唯【保障着众生】复【回归】以不废【不遗失、残损】。【因此人们要】知既【既定】而荒思【退化自谋自忧】、不殄（宂？－不多余自为）。〖本段阐述拯救者“有”——“道”的产生及其作为，同时也是阐述宇宙及其万物的产生与发展过程，亦即“气”逐渐被救治的过程。并据此理劝导人们一切大势既定，当去智息为〗 ｛8｝有出于或【有－道生于惑并在惑中】，性（生）出于有【生’生于道并在道中】，音（意）出于性（生）【意生于生并在生中】；言出于音（意）【言生于意并在意外】，名出于言【名生于言并在言外】，事出于名【事生于名并在名外】。或非或，无謂或。有非有，无謂有。性（生）非性（生），无謂性（生）。音（意）非音（意），无謂音（意）。言非言，无謂言。名非名，无謂名。事非事，无謂事【一切都是非智识的奥妙、虚幻】。詳【周详、精警、内守】宜利主【灵核、灵我】。 〖本段阐述由“惑”至“事”产生的因由、顺序与过程。说明言、名、事是生命外化的非正常状态。进而告诫人们不要着意末端，要抛弃理智透过物象保持高度的灵识灵通状态而“详宜利主”。〗 ｛11｝恆气之生，因言名（之）先【“生、意”】者有疑【近本、有操守】，巟（下加心）（荒？－放纵、外散）言之后【“名、事”】者【当】校比【意内敛】焉【此处为语气词】。｛9｝採（彩－光之末、花样）物(彩物—复杂生物）出【产生】于作【向外兴作】，作焉有事【事故、麻烦】，不作【即可】无事。举【遍，下同】天之事【从事、事务】，【均是】自【向内、本分】作为事。庸（常）以不可更【改变、超越】也。凡【大凡】多採（彩）【之】物，【其】先【宗祖、素本】者有善，有治无乱。 〖本