王阳明与贵州文化课件.pptxVIP

王阳明与贵州文化主讲人：XXX阳明文化阳明文化目录王阳明与水西少数民族贵阳扶风山阳明祠考壹阳明文化关于王阳明王守仁（公元1472—1528年），字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。 先生二十一岁，……是年为宋儒格物之学。先生始待龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。五年壬子先生三十七岁，春，至龙场。先生始悟格物致知。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。（《年谱》）阳明心学·致良知“良知”二字出自《孟子·尽心上》：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（把《大学》中“致知”的知解为“良知”）“孔门正法眼藏”、“圣人教人第一义”、“千古圣人相传一点滴骨血”……某于此良知之说，从百死千难中得来，……近欲发挥此，只觉有一言发不出，津津然如含诸口，莫能相度。……今经变后，始有良知之说。（《年谱》）吾“良知”二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出，于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快，不觉手舞足蹈。（钱德洪《刻文录叙说》）先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵然格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。……”（《传习录（下）》黄以方录）朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？……若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。（《传习录（中）》答顾东桥书）阳明心学·知行合一“知/行” 是中国思想史中一个重要话题。王阳明的知行观到底有什么特别之处？“知之非艰，行之惟艰。”（《尚书·说命》）知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。知与行，工夫须著并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。（朱熹《朱子语类》）读《传习录》徐爱录一段——圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”（《传习录（上）徐爱录》） 先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵然格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。……”（《传习录（下）》黄以方录）朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所