简论休谟“美即快感说”.docVIP

简论休谟“美即快感说” 　　【摘 要】“快感说”在西方美学史上一直流传，引起许多美学家们的思考。十八世纪英国经验论哲学家休谟在“快感说”上有重大的突破，他试图用心理分析的方法分析美感的产生和特性，区分了生理快感与心理快感，认为美存于人心之中，美是由对象的客观性质和主体的心理构造共同起作用的。 　　【关键词】快感；美感；休谟；同情；效用 　　“快感”是指一种身体和心理上的愉悦和快适的感觉。快感在西方美学史上占有重要的地位，它不仅仅指生理上状态，更包含美学的、伦理学、心理学价值判断，与美感等概念交织在一起，一直引起美学家们的思考。 　　在西方美学史上，很多美学家都把美感理解为一种快感。赫拉克利特认为美的事物能够给予我们快感。柏拉图认为快感的来源是美的形式，悲喜剧中的快感是与痛感交织在一起的。亚里士多德分析了艺术作品产生快感的多种原因，模仿、净化或者是其他，看到了由于审美对象不同所引起的快感各有特殊性。但是他们对审美的快感和一般的快感都没有认真地加以区别，所以往往把美感和快感看做是一回事，对美感的特性并没有作详细深入的研究。此后一直到文艺复兴时期，美学家们虽然在谈美感时也都讲到快感问题，但很少作深入的心理探讨。真正探寻美感的生理心理依据，建立“美感即快感”学说的是十八世纪英国经验派美学家休谟。他不但发扬了英国经验论的传统，从心理方面深入探讨了审美的基本概念和理论，还比其他人更多地考虑了艺术的规律和发展艺术的社会条件问题。[1] 　　一、休谟论美的本质和来源 　　休谟在《人性论》第二卷“论情感”中，通过对情感的产生、原因、性质及情感不同类别的研究，涉及了美或美感，从而树立了他的虽不系统却相当明确的美学观。[2]休谟的美学其实是一种情感论美学，他关于美的概念分析也是从情感上的快感和痛感入手的。休谟认为精确有助于美，正确的推论有助于情感，因此将哲学上的精确性应用于美学，突出地表现在他大量细致的经验心理分析。休谟正是用心理学的方法分析美和美感，认为美感即快感，快感即美。 　　“美是各部分之间的这样一种秩序和结构：由于人性的本来构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足，这就是美的特征，美与丑（丑自然倾向于产生不安的心情）的区别也就在此。所以快感和痛感不只是美与丑的必要的随从，而且也是形成美与丑的真正的本质。” [3] 　　休谟在此论断：一是快感构成美的本质，快感和痛感作为美和丑的本质的区别；二是分析了美感产生的原因，休谟认为美感产生的一个特征就是人心灵感到快乐和满足，激起一种愉快的情感，美感的产生是伴随着快感的。休谟虽然承认美和事物各部分之间的结构、秩序的关系，但他根本否认美就在事物本身；美不是客观存在的，而是由人的主观意识所决定的。美不是事物本身固有的一种属性，而是存在于人心之中的，强调了美的主观性。他还举圆的例子说明美并不是圆的一种性质，只是圆形映射在人心上所产生的效果，是因为人心的特殊构造使它可以感受这种情感。 　　关于美感的产生有两个因素，对象的“秩序和结构”（形状和外观）和“人性的本来构造”（心理感官和功能）。审美的对象要刺激起人（审美主体）的感官上的愉悦，然后在心理上产生快感，审美主体才会肯定这个审美对象是美的。在这里最后产生的快感显然不再单纯是生物学上的感官快感，而是心理学上的感觉快感。休谟这样做是企图说明美感不是初生的消极的感官反应，乃是次生的积极的心理活动，这具有合理的因素。[4] 　　二、“效用说”和“同情说” 　　休谟还分析了这种快感产生关联的其他因素，主要有两个：一是客观方面审美客体形相的方便和效用；二是审美主体的同情，也即“效用说”和“同情说”。休谟多次提到对象的形状、比例、位置、关系等，是美产生的对象所要具备的某种性质和条件。美丑等不是事物本身固有的性质，而是人心内的情感，是由对象的某些性质引起的，效用和便利对于这个产生美感的对象来说也是必要的。他还列举了动物、宫殿、肥沃的田地来说明从这些对象上欣赏到的美大都是源于便利和效益的观念。休谟还把美分为感觉的美和想象的美。感觉的美（例如宫殿的形体、建筑的外貌，平原和山岗单本身）是由感官直接接受来的，只涉及对象的形式；想象的美则起于对象形式所引的对象的便利和效用之类观念联想，这就必然涉及内容意义。美是产生快乐的形相，是由感觉出来的。[5] 　　与之相关的是“同情说”，即休谟所说的“人性的本来的构造”的重要组成部分。休谟认为大多数的美的根源就是同情，而能引起同情的心理活动主要是类似联想。对象能够引起人的“特殊感情”，并被同类借助类似联想而感受到，这种人与人之间感情的传递就是同情。审美的同情能够让一个人体会到同类所具有的美感。我们看到栽满葡萄和橄榄的山岗，尽管它们不是我的，是业主的，我们分享不好什么实际的好处，但是我们可以通过“生动的幻想”