湘潭地区夜歌习俗传承现状.docVIP

湘潭地区夜歌习俗传承现状 　　【摘 要】夜歌，指在陪灵期间，歌师们用以陪伴亡灵、热闹丧堂所唱的歌曲。目前在湘潭的大部分地区依然有夜歌习俗流传。目前，这一传统习俗在传承过程中涌现了一些新因素。夜歌演唱已从最初的帮工行为转变为收费的经济行为。由于火化的流行，殡仪馆成了演唱夜歌的新场所。 　　【关键词】夜歌习俗；湘潭地区；传承现状 　　夜歌，指在陪灵期间，歌师们用以陪伴亡灵、热闹丧堂所唱的歌曲。目前在湘潭的大部分地区依然有夜歌习俗流传。湘潭市雨湖区的九华、泉塘子、响水、姜畲、响塘，岳塘区的板塘、凳桥、二大桥等地区，湘潭县从县城易俗河到中路铺、石潭、黄荆坪以及锰矿等其他地区，以及湘乡市、韶山市等地，各地都能看到夜歌演唱的情景。可见，夜歌的流传面积很广，几乎囊括了整个湘潭地区。但各地兴盛程度不一，以湘潭县为例。由于夜歌演唱与方言有关，所以借此来划分地域区块，分析流行情况。县内方言大致可以分为三类：易俗河话，其语域为易俗河、河口、石潭等地，花石话，语域为花石、中路铺两区，青山桥话，语域仅限于青山桥。夜歌在前两种方言区中的流行程度远胜于后者，易俗河、石潭、中路铺以及锰矿等地夜歌习俗盛行，歌师都喜欢去这些地区演唱夜歌，因为观众人数多且参与互动的热情高，整个演唱场面显得很热闹。并且这些地区的演唱收入相对较高。相对而言，青山桥地区唱夜歌的情况比较少见。笔者就是青山桥镇人，在当地生活了二十多年，从未看到过夜歌演唱。当笔者问起后才得知这一地区以前也曾流行唱夜歌，只是后来这一习俗慢慢淡出了人们的生活，目前当地丧葬仪式活动主要由道士和礼生举行，少有歌师的参与。可见，夜歌习俗并非存在于湘潭地区的每一寸土地上。总的来说，夜歌习俗在整个湘潭地区分布广泛，但兴盛程度不一。 　　一、当地人对夜歌的认知与态度 　　湘潭当地的民众大多将夜歌看成一种传统风俗，不假思索地加以传承。也有人认为夜歌具有劝善劝孝的功能，所以对夜歌演唱活动抱以支持的态度。当地的夜歌搜集工作者鄢光润就曾说过：“夜歌是对亡者及其家属的一种安慰之歌，而且它歌文内容丰富，包括很多历史的、生活的知识，是一种具有教育意义的趣味性歌唱活动，应该予以支持。” 　　那么歌师对夜歌的态度如何呢？丰厚的回报是很多歌师唱夜歌的原动力，而且部分歌师在多年的演唱生涯中越发受到夜歌的感染，打心底爱上了唱夜歌，颇有点干一行爱一行的意味。一名罗姓歌师就是如此，他唱歌非常认真，他告诉笔者：“现在听歌的人少了，但不管观众是什么反应，我都要敬职尽力。我唱歌是很虔诚的，这是一种职业道德。说的直接点，你就算是‘哄鬼’，也要把鬼哄得开心嘛。再说这里面都是劝人为善的好东西，我自然得认真唱，好好唱。” 　　其他丧葬仪式音乐活动的从业者，他们与歌师联系密切，对夜歌比较熟悉，他们是如何看待夜歌的呢？从事西乐队的人员说：“夜歌子算不得歌谣，因为它没有谱子啊。唱夜歌没什么规矩，有句俗话叫做‘夜歌子?得板，四六句子随便喊’，说的就是这个意思嘛。”在他看来，夜歌比不得他所唱的流行歌曲，缺乏动人的旋律。从事中乐队的人员则表示：“中乐队遵循儒教之礼，宣扬儒家的礼教。相比之下，夜歌就没有什么宗教色彩与思想内容，只是热闹丧堂而已。关于鬼神信仰，那也只是几千年流传下来的一种心理。反正就是一种老辈子传下来的习俗咯。”他们都从自己从事的音乐活动出发，虽说有打击歌师、褒扬自己的嫌疑，但他们从不同侧面审视夜歌，其认识虽不完全正确但代表了很多人的理解。 　　二、歌师：从“邻里帮忙”到职业化 　　邻里互助，湘潭当地称之为“帮工”。以往农村中“帮工”的现象随处可见，比如生产活动和丧葬活动中的邻里协作。但目前“帮工”的现象越来越少见，以前互助合作的帮工活动多转变成了按劳付费的经济活动，唱夜歌也经历了这一转变。 　　现在提到歌师，那都是凭歌技赚钱的高收入者。说起歌师的工资，不同地区的工资价格有较大差距。上文提到的200元每晚每个人是易俗河的行情，在夜歌兴盛的地区给的工资自然高一些。另外在姜畲、响塘这些地区，夜歌不仅负责上粮仪式，还要举行解结i和上祭ii等仪式，因而歌师有更多赚包封的机会，而当地也乐于给包封。有的包封数额很大，刘说起一个事例，有一位歌师唱了三晚夜歌，其中孝家一位子孙给了3800的包封。她说自己有一次在长沙宁乡唱歌，奠酒三杯，每杯200元，一下子就赚了600元。唱夜歌一般都会收获数额不等的包封，现在大家经济条件好了，包封比工资高的情况时有发生。不同的歌师的工资价格也存在一定的差距，有些歌师名气大，要价也高。名气一般的歌师，由于没有竞争资本，相对要价较低。歌师们努力提高自己的歌艺水平，扩大自己的交往圈子，争取更多的业务，捞取更高的收入。唱夜歌赚钱，这就是目前当地歌师的真实写照。鄢光润先生曾表示过对歌师职业化这一现状的不满，他认为这一做法不好，“以前歌师唱夜歌都是帮忙的性质