海南黎族民间歌谣语言民俗.docVIP

海南黎族民间歌谣语言民俗 　　摘要：海南黎族人民创造了大量的民间歌谣，其中的劳动歌谣民俗事象独特，文化信息丰富。粗放歌谣唱出了生产习俗，浓情歌谣传达了民间礼俗，质朴歌谣咏唱了劳动信仰。 　　关键词：黎族；劳动歌谣；语言民俗 　　中图分类号：J642.2 文献标识码：A 文章编号： 　　黎族没有文字，口耳相传的民间歌谣是其文学样式之一，是黎族民众反映自己的社会生活和思想感情的一种文艺形式。劳动是歌谣产生的源泉，在漫长的劳动生活过程中，勤劳朴实的海南黎族人民创造了大量的劳动歌谣，其丰富的内容、质朴的语言，真实地反映了黎族人民的风俗习惯和生活信仰，传达出独特的地域文化信息。透过这些歌谣语言，我们可以领略黎族人民别具风格的劳动习俗。 　　一、粗放歌谣唱出生产习俗 　　历史上的黎族人民多聚居在五指山区，直到1949年前，其还过着刀耕火种的生活，砍山、烧山、种山栏是其主要的劳动方式，因此产生了许多古朴粗犷的砍山歌谣。 　　“找地上高岭，/岭上有黄猄。/小山不用砍，/砍近旧山栏。/”[1]P61这是节选自黎族哈方言传唱的一曲《砍山歌》。早期海南黎族的农业生产以种植山栏稻（旱稻）为主，多采用游耕的方式进行，“砍山”是他们开辟新农田的传统方式。每至冬末春初，家家户户都要派一位有生产经验的男子到深山老林中选定地段，并打上“草标”以示此地有主。“岭上有黄猄”意即开荒打猎两不误，“砍近旧山栏”，即选择先前他人种山栏地段附近的土地一定不会有错。 　　“山呀，树呀！/我样样出刀砍，/砍得轰隆隆，/砍完一片山。/烧尽播下种，/再来管一管，/搭棚守山猪，/熟了快来捻。/” [1]P520此出自润方言歌谣《砍完一片山》刀耕火种的年代，每年二三月间，黎族一家老小带足口粮到选定地点安营扎寨，用钩刀将灌木、荆棘砍倒，然后用火将晒干的树枝、杂草、灌木等烧尽，除去断枝残烬。在开垦出来的土地上，用削尖的木质硬棒（俗称“种园棍”）戳地成穴（俗称“点园”），往穴中下山栏稻种。以后不再施肥，也不翻土，只铲除一两次草，收成好坏全在天。收割之后即行丢弃，第二年下种之前再另寻土地，故须“年年上山砍”。杞方言谚语有云：“牛不轮养，地要轮种；衣要勤换，田要轮作”， [1]P248说的就是这个道理。 　　“砍块小山园近村，/砍块大山园近家，/等村里人杀猪，/让我有机会帮忙。/“[1]P518此亦出自润方言《我砍山近村》。择地耕种是游耕农业的特色，种山栏、忙家事两不相误也是择地要考虑的因素。“搭棚守山猪”，山栏稻成熟期间，需要有人守护山栏园，白天要赶鸟，晚上要防黄猄、山猪。杞方言《今年砍山没处砍》中也有“砍山近难赶鸡，/砍山远难除草”的唱词，说明当年地广人稀、林莽蔽野、人畜争食的生活环境。“三月去砍山，/四月用火烧，/五月手点种，/六月勤除草，/七月把土松，/八月需赶鸟，/九月手捻稻，/十月架晒谷。/” [1]P791这则美孚方言生产歌谣比较全面地概括了黎族人民选地、砍伐、焚园、点种、管理、收获等种植山栏的劳动过程，反映了游耕农业严守农时、择时耕种的生产习俗。 　　1949年之前，海南五指山区野生动物很多，主要有野猪（山猪）、鹿、麂、黄猄、蛇、鼠类、鸟类等。因此，狩猎成为当地的主要经济活动之一，是当地黎族“肉食的主要来源”。 狩猎对于黎族男子来说是崇高而神圣的工作，从孩提时代起他就必须好好地学习、掌握这项代表男性的技能。代代传承的狩猎活动催生了丰富的黎族猎歌，这些歌谣反映了黎族原始狩猎活动的一些习俗。 　　“日头落山后， 人到山上；身上挂弓箭，手里拿粉抢。” [1]P59 这首哈方言《夜猎歌》中，“日头落山后”是“巡山”的好时光，黎族猎人根据野兽活动的规律，选择早晨六时至八时许、下午五时至八时许去巡山，这个时间段是山猪、黄猄、鹿等野兽出山寻找食物的时候。“弓箭”、“粉枪”是黎族男子打猎用的主要工具，此外还有尖刀、绳网、长矛、铁钩、竹签等。“左手牵着小猎犬，右手反背弓和箭。”[1]P681这则赛方言《打猎歌》 反映了猎犬也是狩猎活动的主要协助者。 　　“山猪过田嘴尖尖，/只一过田肉上砧。/力力行山碰下运，/只食肚肠汤都甜。/” [1]681此赛方言《猎歌》中“山猪”指的是生长在五指山一带的一种未经改良的猪种，这种猪嘴尖牙利，喜欢用嘴拱土觅食，甚至走路时也是嘴不离土，黎族人戏称其为“五脚猪”。又因这种猪形体较小，因而又得名“老鼠猪”。五脚猪皮厚油少，肉质结实，鲜嫩爽口，味道芳香，多吃不腻，是当地著名的美食，故而有“只食肚肠汤都甜”的赞叹，五脚猪也因此成为当地人热衷猎捕的对象。“力力行山”意即勤勉巡山，反映了狩猎对于维持生计的重要性。 　　二、浓情歌谣传达民间礼俗 　　“人人无养山猪，山猪归属人人。” [1]P465这句杞方言民谚揭示了黎族传统社会中原始公有制的遗风。哈方言的《打山歌》有对这一风