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白族神话传说功利审美特性 　　【摘 要】神话作为民族文学遗产，早已成为考古学、人类学、文艺学等诸多学科研究的对象，它可以反映出远古时期人们的生活状态和文明程度。本文试图以白族神话传说为切入点，联系当时的政治、经济、文化因素，探讨白族文化因素中“以用为美”的功利审美特性。 　　【关键词】白族神话传话；审美特性 　　美学概念的提出和形成皆在西方，自康德的纯粹审美概念提出后，许多美学家都沿袭着对审美超功利性的研究。但是，“审美的功利性”从未退出西方美学的历史舞台。王玉曾在《浅谈中西方审美功利性的差异》中谈到，“功利性”一词在中国美学史上具有重要的地位，“几乎不存在非功利的美学观”。i 　　本文在这里所说的“功利审美特性”不同于近现代美学史上的“功利性审美”。它是原始社会时期审美价值与实用价值相混同的价值取向，简单来说，就是白族以用为美的审美理想。在原始社会时期，人类的生产力水平极其低下，不仅严重缺乏生产工具和生活工具，甚至随时都有遭受猛兽袭击的危险。因此，上古时代的人类很难将实用价值和审美价值严格区分出来。从而，在上古的青铜器或者祭祀工具中，我们总能看到这些动物形象的出现。白族的功利审美风尚不同于近现代美学史上的功利性审美，它是内化为白族集体无意识中的一种价值取向，它的获得无需借助后天经验。因此，这种以用为美的原始审美风尚也就成为白族审美文化的重要组成部分，表现出独特的美学范畴。 　　一、以“智”取胜的崇高美 　　“崇高”作为一种美学范畴，主要来源于西方的美学理论，从古罗马朗吉弩斯的《论崇高》开始，西方美学界和哲学界就开始了对崇高的探索。他们认为，人类自我意识的形成是产生崇高情感的思想基础。“人在意识到了‘他者’的存在后，便开始思考和‘他者’之间的关系，这种关系首先就表现为冲突和对立。”ii在面对与“他者”的冲突和对立中，人类克服恐惧的超越感也就成为最初的崇高意识。正因为如此，崇高美几乎贯穿于所有民族的原始神话中：在古希腊，普罗米修斯为了让人类获得火种而忍受着让鹰啄食心脏的痛苦；俄狄浦斯一直在与杀父娶母的预言做抗争却仍旧无法摆脱命运的安排。在中国，精卫填海、夸父逐日、愚公移山之类的神话也比比皆是。 　　白族先民在产生自我意识后同样出现了崇高美的审美诉求。在白族神话《大黑天神》中，玉帝的侍者为了使人间免受瘟灾而将瘟药全喝到自己肚里，最终自己全脸发黑、浑身肿胀而落地；在《蛇骨塔》中，民族英雄段赤诚为了解救受难的百姓最终葬身蛇腹；在《火烧松明楼》中，柏洁夫人虽然预感到丈夫的危险，却仍旧无法改变命运的安排。但是，白族的崇高美是在它独特的民族文化及多元的价值取向中产生的。因此，白族人的崇高美又表现出不同于汉文化的特点，和精卫、夸父、愚公等崇高美形象表现出不屈的抗争精神相比，白族的崇高美更体现出智的追求。这是在白族以用为美的功利审美机制下所形成的独特审美趣味。白族的崇高美是用智慧解决问题，大黑天神、段赤诚、白洁夫人最后虽然都以死亡结束抗争，但是他们用智慧使死亡成为对人类有益的选择。 　　张学强在《中国上古神话的美学特征论纲》中，将中国上古神话的审美形态分为力的崇高，智的崇高和德的崇高三个阶段。iii “智美”作为人类“自然―社会神话阶段”iv的必然产物最终被德美取代，但是在白族神话中“智美”却是一条不变的主线，“力美”和“德美”与“智美”并存，同时为“智美”服务。在《九隆神话》“小子为王”的故事情节中，九隆是因为“黠”而被推举拥护为王的，“诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推为王”。v从沙壹感木受孕的母系氏族特征到九隆兄弟娶哀牢山十女子为妻的一夫一妻的父系氏族特征来判断，《九隆神话》的产生年代大致是父系氏族取替母系氏族的时代交替期。在图腾神话《金鸡与黑龙》中，金鸡欺骗黑龙淹没岩壁，并在黑龙即将成功的时候，它“拉了一泡屎在黑龙眼里，弄瞎了黑龙的眼睛，然后嘎然长鸣，展翅高飞了”。vi在这个神话中，金鸡的智慧与黑龙的愚笨形成明显的对比，金鸡用才智打败了黑龙并成为“金鸡神石”。在《观音负石阻兵》的传说中，观音劝退敌兵用的不是神力而是智慧。她把自己化为老妇，敌兵看到白族老妇尚能背得动如此大石，料想白族青壮年的力量更胜一筹，因此打消了进攻的计划。 　　二、以“实用”为导向的自由美 　　“自由”是一个意义广泛的词条。在哲学领域，自由意味着能动地改造客观事物；在社会学领域，自由意味着在特定法律框架内的自主性。而美学范畴的自由，实际上是人类对人与世界关系的“最高要求”。vii “这种关系也构成了审美活动的终极目的……这既是实践活动的理想，也是审美活动的理想，它贯穿在审美活动的每一个环节。”viii 　　白族的神灵是自由的。他们有喜怒哀乐，也有七情六欲；有神仙眷侣，也有世俗家庭。在神话《四海龙王》中，赵州龙王三太子因为没有要到父亲的海菜籽而生气发誓不吃海水不吃鱼；在