管窥羌族纳啵服饰艺术“羊角”图案美学意蕴.docVIP

管窥羌族纳啵服饰艺术“羊角”图案美学意蕴 　　羌族是中华民族大家庭中古老成员之一，源远流长，自称尔玛。许慎在《论文解字》中说，“羌，西戎牧羊人也。从人，从羊。古代文献把“羌”作为从事畜牧业且以养羊为特色的一个民族。古老的羌民族在“逐水草而生，垒石为室”的生活中不仅创造了灿烂的游牧文明，同时形成了以自然为大和体法自然的文化哲学宇宙观。当今四川的羌族主要居住在今阿坝藏族羌族自治州的岷江上游，分布在汶川、理县、松潘、黑水等县部分地区，人口二十余万。随着时代的不断发展，古老的羌族文化艺术也在不断的繁衍、发展中日趋完善，特别是羌族民间妇女服饰上的手工挑花，刺绣等图案，更为当代提供了进一步认识羌族文化艺术的契机和平台，也有利于进一步的开发和利用。这些绘制在服装上、建筑上、挂饰上以及任何物体上的装饰图案，被羌人称之谓“纳啵”艺术，“纳啵”是北方羌语“NaBo”的音译，泛指羌族民间绘画图案的总称，也即图案和花的意思。这些民间的绘画图案都体现了羌族“释比”文化的精神，它们是羌文化的一种影迹，是民族艺术观念的物化形态，每个图案造型、纹样组合都是羌族文化发展、演移的折射，是羌族个体与群体智慧的结晶，是形象化的愿望和意识，也是羌族物质与精神的高度浓缩。在漫长的历史岁月中，羌民们目识心记、神与物游，将观察自然、改造自然的美好愿望构思成一幅幅生动的画面，采用传统的技艺，用图案的形式显现出来，蕴含着丰富的内涵，是装饰性和实用性的完美结合。这些图案中，其中存在大量的以“羊”为题材的图案组合，比如“图1四羊护宝图”，图2四羊护菊图”等。从这些图案中，我们可以清楚地管窥到当代羌民的审美趋向和美学意蕴。 　　一、羌人亲和自然万物有灵，以“羊”为偶像的信仰观 　　羌人在创造游牧文明的过程中认为万物有灵，这种观念最终形成了以“羊”为偶像的图腾崇拜观，“羊”作为十二生肖之一，是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，天性温顺、善良。早在15万年以前就生活在西北广袤的草原上，随着羌族由西北向岷江一带的迁移定居，羊和羌民的生活就息息相关。这种信仰观不仅从古代的陶双耳罐中可以看到以“羊角”为参照的造型，而且在当代四川汶川、理县、黑水、茂县羌族的生活习俗中随处可见。羌族女性的头饰也都以羊角头造型，羌人的成人冠礼上，作为羌族文化领袖的“释比”要在其颈上系羊毛线结作为标志，在离世羌族人的葬礼上，其母舅也要牵羊来接离逝者，意为接气羊，其气要终归还于羊。 　　羊在羌语中叫“且”或“吉子”。“吉子”的汉语是“白色的公羊”。古羌人认为白色的公羊具有超自然的灵异和超凡的生殖能力，由于羊生性温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛可做御寒物品。羌民在亲和自然，繁衍生息的过程中选出与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的生物――羊，把它放在特殊的位置，采用专门仪式经常崇拜，在对羊的崇拜过程中，羌族先民逐渐将羊注入了人类特有的观念和精神的异化，羊开始显示它从来没有过的神圣和巨大的魔力。当今羌人生活中，最喜欢养的牲畜是羊，穿生羊皮做的褂子，用羊毛纺线织衣，祭祀活动用羊做祭品，用羊骨、羊毛做占卜，以预测吉凶，羌族文化的精神领袖“释比”的帽子也用羊皮做成羊角的形状。上面以羊牙、羊骨做装饰，释比的法器也称羊皮鼓。“在每年的羌历年最高的祭祀仪式――“刮巴尔”仪式上，也要授直封羊，这一程序，羌语称为“值得国拉”，要给五只羊授神绳，羌语称为“执惹”，意思是这些羊分属各五位神。”在一些祭祀仪式上，年长的“释比”要用青稞籽来抹羊头、羊耳、羊背，并赤手拿出烧得滚烫的白石放在盛有清泉的木盆里，木盆的水顿时沸起来，“释比”用刚采下的柏树枝沾木盆的神水为白羊净身。祭祀完的羊在“刮师母”（羌语即牵神羊的人）的牵引下在神林高处由“恰卓卓”（羌语即杀神羊的人）的宰杀，羊血涂抹在杉树神树枝上，羊耳朵一只挂在杉树杆上，一只卡在释比的羊皮鼓梆上。其发声音的鼓与听声音的耳朵重新组合，具有发声和倾听神灵声音的作用。羊作为羌族的图腾象征，其高耸的耳朵所听的是人类所听与非听的事物，装有羊耳朵的释比羊皮鼓蕴含着一种希望能像神羊一样听到天音神音的意向。他们把羊肉分食，羊头挂在门上作为图腾符号和族群、族徽的象征。“图腾（Totem）一词是从印第安语转化而来，意为“种族、家族、他的亲族”之义。”羌族以“羊”作为图腾崇拜，因为他们认为羊与他们存在某种血亲的关系，他们是羊的儿子故称“羌”。正如费尔巴哈所言：“动物是人不可缺乏的、必要的东西，人之所以依靠动物，而人生命和存在所依靠的东西，对于人来说就是神。”羌人把羊称为神羊。饲养羊，并用羊的皮毛、羊骨、羊头装饰身体和房屋，羌人认为高悬羊皮可驱邪，悬羊头于门上可以防盗贼。如《杂五行书》云：“悬羊头门上，除盗贼。”羌人凭着神圣性的意念调节着生态的平衡，维持着羌族的繁衍与生存。羌族把羊作为图腾，作为族徽的标志，与当年基督教