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论马克思人本质观及其现实意义 　　摘 要：人的本质观是马克思主义的一个重要组成部分，人是什么？各个历史时期的哲学家都进行了各自的研究和探索，直到黑格尔和费尔巴哈时期，对人的认识才达到一定的高度。马克思在对费尔巴哈进行批判性继承和超越的基础上对人的本质进行了科学的阐释，实现了人学观的革命性变革。马克思认为，人是现实的人，实践是人的生存方式，人的现实本质是一切社会关系的总和。马克思人的本质观具有重要的现实意义：为正确认识当前社会道德现象提供了科学的方法；关注民生，解决关乎百姓切身利益的问题；坚持以人为本，实现人的全面发展。 　　关键词：人的本质；实践；社会关系；现实意义 　　中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）28-0091-03 　　马克思人的本质观是对费尔巴哈人的本质思想的超越，费尔巴哈在对人的认识上有一定的贡献，但是也存在根本的缺陷。马克思以辩证的态度对待费尔巴哈人的本质思想，经过长期的探索创立了科学的人的本质观，即把人看作是现实的、从事实践活动的、处于一定社会关系中历史发展着的人，从而为正确地认识和理解人提供了科学的方法。 　　一、马克思对费尔巴哈人的本质观的超越 　　费尔巴哈的功绩在于，把宗教的本质归结于人的本质，使哲学的中心由神转向人。费尔巴哈力图揭示人的本质，但他把人仅看作是自然的人，仅从自然属性和抽象情感上去理解人的本质。他脱离现实的物质生活条件去考察人，把人看作是孤立的离群索居的处于幻想中的人，“因此，他只能把人的本质理解为类，理解为一种内在的无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”[1]8。费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”，即每个人都具有的作为人类的共同属性，这种共同性是抽象出来的永远不变的普遍性，是人类与动物的区别所在。可是，这种“类本质”被他理解为生而具有的理性、意志、感情和爱。 　　费尔巴哈是从抽象意义上把握人的本质，认为人的本质是天生的理智、意志和爱，他也承认社会关系的存在，但是这种关系仅仅指人与人之间感情上的联系。他是以感性直观的方式看待人，没有看到人的感性活动。他“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”[2]58由于费尔巴哈将人看作是自然的抽象的人，他不能正确地看待周围的世界，“他没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”[2]72费尔巴哈不能以实践的思维方式去理解人的本质，因此，他关于人的本质的理论是不科学的。对此，恩格斯曾经指出：“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。”[3]马克思人的本质观是对费尔巴哈的超越，从而在人类认识史上形成了对人的本质的科学结论。 　　马克思超越了费尔巴哈从自然和生物学意义上对人的理解，不是将人仅仅看作自然的抽象的人，而是从人的实践活动和社会关系方面去理解人。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[2]56这一思想，表明马克思超越了费尔巴哈人的本质观，第一次从人的社会关系方面去说明人的本质。马克思主义哲学认为，人是一种社会存在物，每个现实的人都必然处于一定的社会关系之中，脱离一定的社会关系就根本无法理解和说明人的本质。马克思从物质生活条件和社会关系方面去理解人的本质，为正确地认识人和人类历史提供了科学的方法与途径。 　　二、马克思人的本质观的基本理论 　　（一）现实的人是考察人的本质的出发点 　　马克思批判了旧哲学的缺陷，在科学实践观的基础上使人的本质得到科学解答，首先表现在以现实的人作为考察人的本质的逻辑起点。马克思在《德意志意识形态》中说：“我们的出发点是从事实际活动的人”，“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”[2]67现实的个人不是“想象中的个人”而是“从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的，不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[2]72换言之，现实的个人是在一定的物质生活条件下进行物质生产的处于发展过程中的人，而不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态的人。只有从现实的人出发，才能科学地解释人的生成和发展，即人是在物质实践活动的基础上产生和不断发展的，也才能正确地说明人的本质的形成和发展。 　　（二）实践：人的生存方式 　　马克思恩格斯指出：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的――既和他们生产