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辽代契丹女性教育问题探析 　　摘要：有辽一代，受本民族习俗的影响，契丹女性在家庭、社会中的地位相对较高，她们在政治、文化等方面也有一定的成就。这种成就的取得，与她们所受的教育是密不可分的。因此，契丹女性的教育问题，是值得关注的一个问题。我们从大量的文献和墓志资料中得知，辽代契丹女性受教育的内容主要有妇德教育、文化素养教育、宗教教育、骑射教育及日常生产技能的教育等。受教育的途径主要是家庭，国家政策和宗教活动对促进女性的教育也发挥了一定作用。 　　关键词：契丹女性：教育；内容；途径 　　中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）12-0015-03 　　在契丹社会，尽管女性本身受本民族习俗的影响，在家庭、社会中的地位相对较高，但是，夫权制的社会实质并没有改变，女性自身的地位也并没有达到一个可以和男子平起平坐的程度。我们从大量的文献和墓志资料中得知，契丹社会的女性，还是遵循封建社会的发展规律，在社会中起着相夫教子、稳定家庭的贤内助作用。而让女性发挥这一社会功能，能胜任这一使命的便是契丹对女婿的教育。当然，由于受契丹社会游牧文化习俗的影响，对契丹女性的教育不仅仅是四德之类，还有游牧民族必备的一些生存生产的技能等，这些就是契丹女性教育的主要内容。 　　一、契丹女性受教育的内容 　　第一，妇德教育。明代黄治征曾在《书七诫后》中说：“女德之所关大矣，与男教并盖天地……镜之往古，兴废存亡，天下国家罔不由兹。”由是，我们便可知女性的贤惠与否，直接关系到家庭的稳定与否。而家庭又是社会的基础组织形式，是国家的基础。正所谓：人和家则兴，家兴国则旺，国旺则天下太平。可见，女性的妇德教育关系着社会的安定和封建统治的长治久安，故妇德教育是女性教育的基础和重中之重，契丹社会也不例外。妇德教育从理念上讲，是教育女子处理好“三种关系”：夫妻关系、与父母舅姑的关系、与儿子的关系。具体行来讲就是使女子在“贞”、“言”、“容”、“工”、“孝”、“诚”等方面达到女德的标准。 　　契丹建国之初，契丹基本沿袭了本民族的风俗习性，受中原礼教的影响不深。史书记载：“辽起松漠，太祖以兵经略方内，礼文之事固所未遑。”太宗之时才稍用汉礼，但此时辽朝的礼文之制依然尚未完善。到辽穆宗时，“诏朝会依嗣圣皇帝故事，用汉礼”，明确规定用汉族的礼文制度。对此，《辽史》评价曰：“太祖、太宗经理疆土，擐甲之士岁无宁居，威克厥受，理势使然也。子孙相继，其法互有轻重，中间能审权宜，终之以礼者，以景、圣二宗为优耳。”到圣宗时，契丹本民族的风俗习性仍有所保留，但儒家思想文化已经传播并对契丹社会有了一定的影响。这对契丹女性的教育也产生了影响。在辽代中后期，政府开始在上层妇女中提倡妇道，注重妇女自身的道德修养。如辽圣宗在统和元年（983年）四月，“诏赐物命妇寡居者”，鼓励命妇守节。开泰六年f1017年）四月又颁布“禁命妇再蘸”，明确规定命妇必须守节，禁止再嫁。辽兴宗重熙十六年（1045年），“定公主行妇礼于舅姑仪”，对于不守妇道的还会给予处罚。如兴宗长女跋芹先“下嫁萧撒八，与驸马都尉萧撒八不谐，离之。清宁初，改适萧阿速。以妇道不修，徙中京”。此外，还专门设置机构主管皇族的政教，辽太祖时设置大剔隐司“掌皇族之政教”。重熙二十一年（1053年），“耶律义先拜惕隐，戒族人曰：‘国家三父房最为贵族，凡天下风化之所自出，不孝不义，虽小不可为。’其妻晋国长公主之女，每见中表，必具礼服。义先以身率先，国族化之”。政府在礼仪方面的规定和对贵族妇女守节的要求，加强了整个辽代妇女的妇德意识，使得契丹社会对女性妇德的教育也开始升温。在《辽史?列女传》中共记载了五位妇女：邢简妻陈氏、耶律常哥、耶律奴之妻萧意辛、耶律术者妻萧讹里本和耶律中妻萧援兰，除陈氏是汉族女子外，其他四位都是契丹族女性。由于她们遵从妇道，名列《辽史》，显示出辽代对妇道教育的重视。 　　我们还可以从辽代墓志铭中看到妇道教育对契丹女性的影响。很多墓志铭中对女性的描述大都有“资身淑慎”、“禀训柔明”等。如《耶律羽之墓志》记载：“夫人重衮，故实六宰相之女也，升天皇帝（即太祖）之甥。淑德传芳，柔仪显誉。”《韩匡嗣妻秦国太夫人墓志》记载：“夫人淑善之道，遐迩咸推。妇德、妇言、妇容、妇功，四者备矣。可以称规范而厚人伦，以此立身，家道无不正；以此训子，门祚无不大。”《耶律元宁墓志》记载耶律元宁之妻萧氏：“均一惟贤，无双克美。”《萧福言墓志》记载：“公娶漆水耶律氏，出华茂之族，挺雍和之口，慈惠谦敬，为世所重。”《萧圈墓志》记载萧蠲之妻：“婉柔植性，淑丽凝姿。妇道可从，几尽如宾之敬。”《萧德恭墓志》记载萧德恭之妻漆水郡耶律氏：“在家以和顺奉其亲焉，既笄以柔正从其夫焉，及嫁以孝敬侍其姑焉，可谓三从无阙于一。”《萧乌卢本娘子墓志》记载萧乌卢本娘子：“淑