论《易经》中“阳九”和“阴六”.docVIP

论《易经》中“阳九”和“阴六” 　　摘 要：站在象、数、理、义的视角来透析《易经》中“九”和“六”与阳爻、阴爻之间的关系，发现关键其实在“五”。“五”不仅作为一个数字，更是一种符号，其内涵在于“守中”或“中庸”。“六”与“九”，实为该符号阴阳两种外在属性的代名词。 　　关键词：周易；象；数；理；义；中庸 　　中图分类号：B221 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）01-0160-03 　　引言 　　众所周知，《易经》为群经之首，是中国古代研究宇宙万物运动变化发展规律的自然哲学典籍。《易经》分为两部分，即《经》和《传》，其中《经》又分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦，下经三十四卦，共有六十四卦，由“乾坎艮震巽离坤兑”八个卦象重叠演变而来。每个卦象都有六个爻，爻又有阴阳之分，阳性之爻简称为“九”，阴性之爻简称为“六”。卦爻自下而上排列成六行，依次叫作“初、二、三、四、五、上”。因此，六爻与阳爻、阴爻的相互组合，分别构成“初九、九二、九三、九四、九五、上九”或“初六、六二、六三、六四、六五、上六”。 　　为何把阳爻与“九”和阴爻与“六”发生联系？两个数字究竟隐藏着何种玄机？《易经》对此并无特别说明，后世研究又大多语焉不详。本文站在易学传统思维的视角，阐释“阳九”和“阴六”之间的文化内涵，希望深掘易学思想，弥补以往研究的不足。 　　一、对“阳九”和“阴六”的阐释 　　一般认为：九为极阳之数，六为极阴之数，九与六分别用来指代阳爻与阴爻。个中缘由，相关学者做出阐释，其学说主要有以下四种： 　　（一）“乾坤卦画数”说 　　有学者认为，易经各卦均由乾、坤两卦演化而成，乾为父、为老阳，坤为母、为老阴。就卦象画数而言，乾卦为三阳爻，卦画数为三，坤卦为三阴爻，卦画数为六。又阳为刚健主创造，阴为柔顺主配合，故阳得兼阴，其画为九（3+6=9），阴爻不得兼阳，其画为六[1]。 　　（二）“四象老少”说 　　《周易?系辞传》首句即指出：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”大致含义是：太极含阴阳，阴阳一分为二，是故太极生两仪；太极生阴阳，阴阳又生化成四象，即老阴、老阳、少阴、少阳，然后再由此形成八卦即现实生活中的具体的形象。由此可见，太极生两仪象征着物质均分阴阳两个对立面；两仪生四象则象征着物质阴阳的两种属性所分化出来的四个不同状态，显示阴阳之间力量的对比关系。 　　在此基础上，有学者结合河图、洛书中数字的排列顺序，指出“九，七，六，八”分别为四象中老阳、少阳，老阴、少阴之数。老阳数为九，用以指代阳爻，老阴数为六，用以指代阴爻。然而，在指代阳阴爻时，何以不选少阳数而用老阳数？或不选少阴数而用老阴数？一种解释是老变而少不变，故谓阳爻为九，阴爻为六[2]。另一种解释认为：阳性本质主增，如从7到9，故7为少阳9为老阳；阴性本质主减，如从8到6，所以8为少阴6为老阴[3]159。 　　（三）“蓍筮程序”说 　　古人采用蓍草筮卦演化六爻，《易传》提出理论依据：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰，五岁再闰，故再而后挂。”后人据此推导出具体的演绎步骤，其中的一个依据是：以九为老阳，六为老阴，七为少阳，八为少阴，九为阳极，逢九变一，六为阴极，逢六变阳，七为阳爻，八为阴爻，均不变[4，5]。 　　（四）“叁天两地”说 　　《易经?说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”其中“叁天两地”的提法引起后人的注意。宋代邵雍曾做出解释：易之大衍，何数也？圣人之倚数也。……易有真数。三而已。叁天者，三三而九，两地者，倍三而六。叁天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也[6]。元代张理也提出：乾元用九叁天也，坤元用六两地也，故曰叁天两地而倚数。九六者，止用生数也[7]。后世学者毛奇龄用卦象之三爻取代“三”，即把3视作常数，“三天”为3×3=9，“两地”为2×3=6，即天数为9，地数为6[8]。 　　另外还有一种提法：叁天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也[9]。 　　二、易之四德下的“阳九”和“阴六” 　　《四库全书提要》把《易经》的研习流派分为两大类：象数派和义理派。象、数、义、理构成易学研究之“四德”，简单来说：“象”是卦象及所象征的事物形象；“数”反映了卦象中的数理关系；“义”表达了伦理道义的思想；“理”是对万物的规律