南京国民政府民俗政策探源(1927―1937).docVIP

南京国民政府民俗政策探源(1927―1937) 　　作者简介：黄国斌（1987-），男，江西乐平人，江西师范大学历史文化与旅游学院2011级中国近现代史在读研究生，研究方向：思想文化史。 　　民俗是当下很热门的话题，无外乎后现代主义的反理性思维下民俗研究、民俗旅游等等话题。自古以来统治阶级为了维护统治，无不注重正风俗以治天下。到孔子抱怨“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”《管子?正世》：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”历代统治者强调官员到任需先取地方志一了解当地风土人情，大力推行移风易俗的工作，我们不否认强大汉文化圈向心力，但也不否认统治阶级强制推行符合其统治需要。那么高举科学、理性旗帜的南京国民政府更是大量移风易俗，本文便是对此展开讨论。 　　自1918年北大歌谣征集处开始，我国学者就开始系统整理和研究民俗文化，从北大到中大到杭州，民俗研究几经波折。那么何谓民俗呢？钟敬文先生主编的《民俗学概论》中认为“民俗是人民大众创造、享用和传承的生活文化。”，每个民族文化都分为上、中、下三部分，而民俗就是中下层民间文化的一部分。乌丙安教授按照民俗符号代码构成把民俗分为言语系统和非言语系统两种，从人如何表现民俗归纳为口头、行为、心理三个民俗系统。他认为民俗蕴藏着人们的生活方式、手段、价值观，这是现代人对于民俗研究深入的结论。当时民俗与民风、风俗都是一个概念，当时人认为“风俗是大多数人同情的表现”，也就是现代民俗学中的“集体性和扩布行性及稳定性”民俗概念及范围研究自民国到现在一脉相承，发展至今民俗分为社会、语言、精神、物质四方面内容。那么，民俗范围如此之广，但限于资料及兴趣，只选取社会、精神民俗内容中的婚丧、民间信仰、日常生活的政策进行研究。 　　民俗政策制定执行的背景 　　对于南京国民政府的民俗政策，我需“知其然”还需“知其所以然”，也就要去深究当时民俗政策为什么会是这样呢？这就是南京十年国民政府民俗政策制定执行的背景。 　　其一，统治需要。国民政府对于民俗并未一味的继承，而是明确地对民俗加以分析，“凡与党义国体不相违背及不涉迷信者，应加以阐发，悬为准则，以作一般民众趋向之信条”，为什么如此？当时国民党污蔑共产党行赤化就是“兽化主义”，学生驱赶老师，视贞节牌坊及为父母服丧为洪水猛兽，这些正是共产党带领民众反对封建礼教斗争内容，这也正是传播共产主义精神和科学精神的内容，从根本上清除封建思想，实行土地革命的需要。国民人认为“吾国民族衰微、国势式微，定由于政治不良，智能痼弊为其主因，幸而旧有风俗尚能永久维持，社会上之秩序不致混乱――”因此，加强风俗建设已经刻不容缓，国民政府对民俗的政策方向就是维护统治，稳定地方，遏制共产党发展。民俗能够起到很好社会控制作用，一是“由俗民群体依据习俗规范的约束，有具体意向地要求俗民成员无条件遵守”。二是“由某些民俗事象在习俗化过程中对俗民个体施加影响，促使俗民在实践中想当然地恪守其约束，形成一种自然的控制力”[1]，国民政府深知按其意志的“移风易俗”的巨大作用，通过规范民俗内容，明确要求民众遵守，长远来看更可达到超自然力的功效，社会就可按其意志行走。正如国民党人所说“人民信仰确定，虽有异说，莫之能惑，党国前途，实利赖之。”这里的信仰，正是变形后的“三民主义”与“风俗”结合。 　　其二，唯科学主义。“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’”。胡适指出任何自命维新的人似乎都披着“科学”的马甲，这也到处唯科学主义产生的真是情况。那么什么是唯科学主义呢？据郭颖颐研究“唯科学主义认为宇宙万物的所有方面都可通过科学方法来认识”[2]，而这唯科学主义并不总是科学家或者科学哲学家，而有一些“热衷于用科学及其引发的价值观念和假设来诘难、直至最终取代传统价值主体的知识分子”，简单地说唯科学主义就是利用科学威望来阐释人类社会的倾向。国民党自成立之初，就深受西方民主科学的浸染，对于科学自然很是推崇，其自身标榜为科学的传递和实践者。国民党元老吴稚晖就是一个唯科学主义者代表，他认为“宗教主义方盛时代，良德之进化，为恶习所限制，则其分配于人类之成分者少。社会主义圆满时代，锄除恶习，使之净尽，任良德之自由进化则其分配于人类之成分者多”。他的言论代表国民党党内对于充满愚昧、落后的“恶习”的认知。自新文化运动以后，科学、民主这类名词是民众十分耳熟的，经过“科玄论战”，大批的科学派人士加入了国民政府，自然南京国民政府十分清晰认识到声张“科学”，用科学来改造风俗是大势所趋。在1934年新生活运动的民俗改善运动大纲中，明确提出其原则就是“以科学常识破除