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马克思法哲学批判理论浅析
马克思法哲学批判理论浅析 摘 要:马克思历史唯物主义法哲学思想的产生是法哲学史上的一次革命。马克思以历史唯物主义法哲学为方法论,彻底颠覆了法的形而上学基础,批判了资产阶级的“自由、平等”法权观,建构了“自由、平等”的现代法权,实现了法哲学的伟大变革。马克思的历史唯物主义法哲学思想不仅意味着一种新的法哲学观的形成和一种新的法哲学方法论的产生,而且破除了现代法权的神话学基础,实现了法向现实生活世界的回归。 关键词:马克思;法哲学;批判 中图分类号:D90 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2013)03-0020-04 在马克思以前,无论法哲学的表现形式如何纷繁多样,但它们的共同点在于把法的起源、法的基础、法的本质看作是一种超时空的超人类的超阶级的抽象的东西,抹煞社会经济条件对法的现象的制约、决定作用,歪曲或贬低法的价值。马克思把法的现象放置于社会大系统中来加以考察,深入分析法和法律与社会经济生活条件之间的相互关系,从而科学地解答了关于法的起源、法的基础和本质等问题;马克思深刻揭示现代法权的异化性质及其形式化、抽象化特征,提出从“政治解放”到“人类解放”的思想。 一、法的起源 法的起源问题实际上是一个法哲学本体论问题。就西方法哲学而言,古希腊和罗马法哲学家大多数用自然正义和理性来解释法的起源,中世纪的法哲学家更多地以神的意志来解释法的起源,近代德国历史法学派对法的起源则从民族意识和民族精神方面来考察。 这些对法的起源问题上的许多有益的探讨,为推动法哲学的发展做了重要贡献。然而,这些探讨始终是有局限性的,他们的共同点在于忽视了社会经济条件对法的最终决定和制约作用。在马克思看来,法是在生产劳动和物质生活过程中产生的,法的观念来源于现实的社会物质生活,法的概念、范畴、原理不过是对物质生活条件的抽象而已;马克思还认为,法的关系应从社会存在论角度去理解,“法的关系正像国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一般发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系,这种物质的生活关系的总和,黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例,概括为‘市民社会’,而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找”[1]。这样,马克思从社会存在论出发,科学地揭示了法的起源。 根据马克思的社会存在理论和历史唯物主义,“一切历史的冲突都根源于生产力与交往形式之间的矛盾”,“个人的完全不依他们的单纯‘意志’为转移的物质生活,即他们的相互制约的生产方式和交往形式,是国家的现实基础,而且在分工和私有制还是必要的一切阶段上都是这样,这是完全不依个人的意志为转移的……在这种关系中占统治地位的个人,除了必须把自己的力量构建成国家外,还必须使他们的由这些特定关系所决定的意志具有国家意志即法律这种一般表现形式”[2]。这也就是说,生产力和交往形式之间的矛盾运动决定着法的产生、发展及其性质。因此,要揭示法的起源,生产力和交往形式的矛盾仍然是基础性的东西。在马克思看来,生产力的发展,引起社会分工,而分工的发展则带来了生产力与生产关系矛盾的进一步发展,从而产生私有制;私有制的出现,使社会内部呈现出个人利益与公共利益尖锐冲突的矛盾图景;为了调整私人利益与公共利益的矛盾,“以虚幻共同体”形式出现的国家便产生了;国家建立于阶级利益对立的基础之上,为了维护统治阶级的社会秩序,法便以国家为中介的“政治形式”的面貌出现。因此,法和国家几乎同时产生。 二、法的基础 关于法的基础问题是近代法哲学家们争相讨论的热点问题之一。如,霍布斯认为,决定法的基础是主权者的权力;洛克认为,决定法的基础是自然权利;卢梭认为,“公意”是法的基础;康德认为,决定法的基础是“善良意志”;黑格尔认为,决定法的基础是“意志自由”;施蒂纳则从权力的层面探讨法,认为法的基础是权力。 法象是社会上层建筑的一部分,要解读隐藏在它之中的决定力量,必须从经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识之间关系的原理出发。马克思在《序言》中,从社会存在论高度对经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识之间的关系作了经典性的论述:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有社会的和政治的上层建筑竖立其上的并有一定的社会意识形式与之相适应的现象基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”[3]马克思强调法或权利不能脱离它的经济基础,并且明确指证出“物质生活”、“生产方式”、“交往形式”或“市民社会”是法的“现实基础”,而作为政治上层建筑的法或权利和作为观念上层建筑的法律只是
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