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从“地狱即他人”审视萨特自由思想 　　[摘 要] 萨特在考察人的问题时把人放到人与人的关系中，指出：人与人的关系的不可超越性是人必须面临的关系。处在关系中的人之间的冲突消解了人是实现自由的可能性或者至少使这种可能性大打折扣。因而在自由是人的绝对需求的前提下，为了克服人与人之间关系对自由的压制，必须通过人的活动改变这种状况。因而人的活动成为克服矛盾的钥匙。 　　[关键词] 地狱即他人；自由；限制 　　【中图分类号】 B56 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-199-3 　　存在主义产生于第一次世界大战之后，一战是欧洲资产阶级文明终结的开始，随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。精神家园的丧失和资本主义生产方式的不确定性和偶然性的统治地位使人们生活在恐惧、不安全感的社会氛围之中。特别是随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不得不变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。出现了没有归宿感，认为自己是人类社会中的“外人”，自己将自己异化。这迫切需要一种理论来化解自己的异化感觉，存在主义应运而生。存在主义的思想渊源主要来自于克尔凯郭尔的神秘主义，尼采的唯意志主义，胡塞尔的现象学等。存在主义的主要创始人是海德格尔，而将存在主义发扬光大的是萨特。 　　一、萨特存在主义自由思想的出发点 　　存在主义是把孤立的个人的非理性意识活动当做最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点的哲学思潮。存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。存在主义以个人为中心，尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。即萨特的名言：“存在先于本质。”即：“首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来，――然后才给自己下定义。”人在给自己下定义时，即做出选择时，他是自由的，每一个人的选择都是自由的。萨特反对任何人生中“阻逆”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些“阻逆”，那么一个人唯一要解决的问题就是他选择哪一条路走。然而正因为人是自由的，每个人都是自由的，“阻逆”就必然会存在。正如卢梭所说：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”。在萨特这里，把“枷锁”主要限定在了人与人之间关系，他人对自我的评价和自我认识这三个层面上，而不像卢梭那样，将其归于家庭，社会，物质等等所有生活中的一切困扰。 　　萨特认为：“人是自由的，当然应该是自由的，而这个人的自由必须通过同他人的关系才能得以实现。这是人与人之间关系的重要尺度。在你要自由的同时，也应该承认他人的自由。在实现你自由的同时，也要让他人的自由得以实现。”因此，尽管每个人在做选择时都是自由的，但对于选择后的结果，每个人有无法逃避的责任。人在选择的过程中，面对的最大问题就是他人的选择，因为每个人都有选择的自由，但每个人的自由都可能影响他人的自由。所以萨特借加尔森之口说：“真是天大的笑话！用不着铁条，地狱就是他人”。 　　萨特在研究人的存在本体论时，把人的存在（为他）与自为的存在（为我）置于同等重要的位置。个体的存在，哪怕最孤独的人，也离不开他人。既然，“我”的存在是绝对离不开“他人”的，那么“我”也就不可能真正“无拘无束”的活着，每个人注定是要活在“他人”的眼光之中的。我们的很多行为，语言，无时不被“他人”的判断，或者是被自我在对他人有可能的怀疑、揣测捆绑着。我们之所以说这样的话，是因为合于别人的判断，我们之所以做这样的行动，是为了合乎自我的揣测。这样一来。人也就丧失了“自我”，与自由离异。人看不清自己的自由存在，而只能看见附在它表面上的判断，关系，揣测等等。所以人也就自然的将这一切的附着物视为本质，视为理所当然的存在，甚至是目的。 　　萨特存在主义以研究自我为出发点，而自我即自在和自为的那个个体，是以自由为本质的。而人又不可能孤立活于世，因此，当两个或两个以上的自由人发生关系时，必然产生冲突：“冲突是为他人存在的原始意义”，因为“我企图从他人的控制中解脱出来，他人也企图从我的控制中解脱出去；我力图奴役他人，他人也力图奴役我”。我存于他人的评判和注视之中，他人也存在于我的注视和评判之下。但关键在于我并不知道他人是如何评价审视我，同他人也不知道我如何评价审视他。因此，我和他人的关系就变成一种永久危险的关系，正如霍布斯的“自然状态”一样，只不过萨特的这种“自然状态”并不是“人与人之间的战争”或“人对人像狼一样”的状态。而是人与人之间相互猜忌或者为了自我被承认而相互逢迎。因此“人与人之间互相评价，互相审视，互相逃避，互相排斥，同时又互相依存。没有他人，我便失去了依托和参照，有了他人，我便产生了痛苦和疑问，我既是主体又是客体”。所有人都盯