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马克思主义哲学世界观唯物还是实践 　　摘要：传统马克思主义哲学教科书把世界观理解为物质的世界观。这种物质世界观，恰恰是对本真马克思主义哲学世界观的误解，从而使我们无法真正理解和把握马克思主义哲学的“整个世界观”是“方法”的理论本性。基于此，对传统马克思主义哲学教科书的世界观进行重新理解和阐释，不仅对回归马克思主义哲学本真的世界观即实践世界观是必要的；而且对理解作为“方法”的马克思主义哲学的理论本性，也是必须的。 　　关键词：世界观；物质世界观；实践世界观 　　中图分类号：B00文献标识码：A文章编号2012　　一、问题的提出：传统马克思主义哲学教科书的世界观 　　对于世界观，传统马克思主义哲学教科书是这样来理解的：“所谓世界观（亦称宇宙观），就是人们对整个世界、整个宇宙，包括自然界、社会历史和人的思想统统在内的根本观点。”［1］按照传统教科书对世界观的定义，世界观就有两个层次的内容：第一：传统教科书世界观中的世界包含自然、社会历史和人的思维三个部分，在这里，世界与自然、社会、思维等构成要素之间是整体和部分的关系。但作为部分的自然、社会和思维之间是彼此并列的关系呢？还是相互之间具有内在的关系呢？第二：传统教科书把世界观规定为人们关于世界即自然、社会历史和人的思维的本质和规律的根本认识。但作为关于世界观中的世界所包含的自然、社会历史和人的思维的根本规律是什么呢？是自然、社会历史和人的思维共同遵循的根本规律呢？还是关于三者各自领域内的根本规律呢？ 　　传统教科书针对世界观中的世界所包含的自然、社会历史和人的思维三者之间的关系以及关于三者之间的根本规律，这两个层次的问题是这样来解决的。首先来看第一个层次的问题：作为世界观中的世界所包含的自然、社会和人的思维三者都应该统一于物质这个根源，都应该从物质性的原则理解和解释三者的关系和来源。第二个层次的问题：作为世界观中的世界所包含的自然、社会和人的思维三者之间的本质关系和规律联系，都应该从物质世界固有的发展规律来进行解释和理解。按照传统教科书所认为的物质世界所固有的规律即为自在否定之否定规律、质量互变规律和对立统一的矛盾规律。所以，自然、社会历史和人的思维共同遵守和依据的就应该是这三个规律。 　　但传统教科书对世界观的这种理解存在着内在的理论困境。首先，在第一个层次上：如果自然、社会历史和人的思维都被统一于物质，试问还有作为人类思维所特有的超越性和反思性的理性思维存在吗？其次，在第二个层次上：如果世界观是关于世界所包含的自然、社会历史和人的思维根本规律的观点，那么，作为理论化、系统化的世界观，其所要达到的是对“整个世界”或“整个宇宙”的根本认识。这种理解实质上是企图把“世界观”变成某种“知识的总汇”，如果世界观完全能够回答“整个世界”的根本的本质和规律，试问现实人的实践活动和科学还有存在的必要性吗？ 　　显然，传统教科书所理解的世界观是物质世界观，用物质的方式阐明自然、社会历史和人的思维的根源，论证世界万物统一于物质，从而建构统一的物质世界观。不仅如此，传统教科书更强调自在物质及其不同表现形态物质的自然必然性，让人按自在的客观规律办事，从而建构统一的辩证世界观。把世界万物统一于物质与按物质世界所固有发展规律的辩证相结合和相统一，从而就构成了辩证唯物主义世界观理论。 　　传统教科书的辩证唯物主义和历史唯物主义，实际上就是按以上方式建构出来的。它们把世界万物统一于物质与物质世界所固有的发展规律相结合和相统一，说成是马克思主义哲学超越旧哲学的地方。马克思主义哲学就是把世界万物统一于物质与物质世界所固有的自在辩证发展规律相结合和相统一，从而建立起既唯物又辩证的，作为整个马克思主义哲学基础的科学世界观，即辩证唯物主义。由此，他们认为这种辩证唯物主义，应用和贯穿于马克思主义哲学中的任何一个原理、任何一个论断；就是作为马克思主义哲学组成部分的历史唯物主义，也只不过是这种辩证唯物主义物质世界观在历史领域的推广和应用。 　　然而，导致传统教科书这样理解世界观的原因是什么呢？这就需要从对世界观的内涵来理解。众所周知，在同一个时代，人们所面对的世界是共同的，但基于思维方式和思维逻辑不同，他们所理解和观察的共同世界的视角就不同，即世界观就不同。这就意味着在世界观中存在一个关键性的问题，即基于什么样的思维方式和思维逻辑来理解和观察世界，就会形成什么样的世界观问题。而传统教科书的弊端，就在于其立足于形而上学的思维方式和形式逻辑，“从客体或直观的形式”［2］178去理解马克思主义哲学的世界观。而这种立足于形而上学思维方式和形式逻辑的传统教科书，不仅会把马克思主义哲学世界观中的世界所包含的自然、社会历史和人的思维之间的关系割裂化、凝固化，使其相互之间不可能形成内在的有机联系，而且会