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马克思主义精神生活观探析 　　【摘要】精神生活是人所特有的存在方式，是对人之所以为人的确证和展示，因此有其重要价值；在马克思主义的视域中，精神生活是人的全面发展的内在需要和重要内容，实现人的自由而全面的发展是马克思主义追求的根本价值目标，也是未来共产主义社会的根本特征；中国共产党人积极倡导、自觉践履、引领了时代的精神生活。 　　【关键词】精神生活 人的全面发展 倡导 引领 　　精神生活的重要价值 　　人的生活分为物质生活、精神生活两个方面，吃饭穿衣是物质生活，追求真善美的活动是精神生活。一般而言，物质生活是精神生活的基础，精神生活是物质生活的价值规范和价值取向；在人的实际生活过程中，两者具有相互影响、相互制约、相互作用、相互促进的辨证统一关系。 　　在如今的社会生活之中，存在一个比较突出的问题：一些人沉湎、耽溺于拜金主义、享乐主义、极端个人主义。其结果通常是既毁坏了自己、损害了家庭，又败坏了社会风气；其病根就在于只是一味地追求物质生活，而忘记追求精神生活的重要价值。这些人虽然过着豪奢的物质生活，但由于缺乏、丢掉了作为人所特有、应有的精神生活，因而其实质都是如庄子所说的“物役”。 　　从思想观念层面看，解决这个问题，其中一个必要前提就是要让他们深入了解、自觉认同精神生活的重要价值。 　　中国传统思想中有对精神生活重要价值的精粹论述。《管子?牧民》中说：礼、义、廉、耻“四维不张，国乃灭亡”。这是在国家政治哲学的意义上，把“四维”当作国家存在及合法性的基础性根据和主导性保证。《论语?颜渊》中说：“去兵”、“去食”，“自古皆有死，民无信不立”。这是从社会历史主体的层面，把道德诚信作为人们立身、处世的必然和应然要求。《孟子?梁惠王上》说：“无恒产而有恒心者，惟士为能”。这是从社会历史知识精英群体在思想、精神担当层面，对精神生活的价值予以了充分的揭示和肯定。 　　在西方思想理论系统中，同样有对精神生活重要价值的论述，其中黑格尔就是一个典型的代表人物。黑格尔在《哲学史讲演录》“开讲辞”中说：“向外驰逐的精神将回复到它自身，得到自觉，为它自己固有的王国赢得空间和基地，在那里人的性灵将超脱日常的兴趣，而虚心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虚心接受的态度去观察并把握那最高的东西。”黑格尔认为，在他所处的时代中，人们的精神、精神生活由于受到贫困的物质生活、现实事务和利益的牵制而受到了削弱、减损、甚至牺牲；而“精神”又是人之所以为人的根本规定，也是人的特质；人的“精神”应该从“向外驰逐”自觉地“回复到它自身”，去追求永恒而神圣的真善美。剔除其观点中的片面性、唯心主义杂质，可以看到，黑格尔对精神生活的重要价值作了哲学思辨意义上的肯定。 　　在批判继承西方思想理论的基础上，马克思对人的精神生活重要价值也给予了辨证的肯认，这主要表现于他在哲学理论上的挖掘与个体的精神修养提高两个方面。就哲学理论上的挖掘而言，首先反映在马克思对精神生活的内涵所作的新理解之中：精神生活是人类共同体的确证和表征。为什么这样说呢？因为马克思对于集中体现真善美之追求的哲学功能有一个深刻的判断，他说：真正的“哲学非常懂得生活，它知道，自己的结论无论对天堂的人或人间的贪求享受和利己主义，都不会纵容姑息。”①也即哲学不仅来自生活，因而它非常懂得生活，同时哲学又是为了规范、提升生活，这在理论上保证了生活具有意义和价值，显示了精神的光辉。重要的是，马克思认为人类共同体的实质就是生活，人的生活。他说：“共同体就是生活本身，也就是物质生活和精神生活”。②在这里，马克思把人类的实质理解为共同体，而共同体就是内含物质生活与精神生活的活动，就是生活本身，生活本身又与人类这一共同体直接同一；如果再把人视为“类”的共同体，即：在人禽之辨的意义上，那就可以说精神生活是人类共同体的确证和表征。 　　其次，马克思借助于哲学的、实践的双重辨证批判，把被宗教神学迷雾所笼罩的精神生活从天上降到了人间，进而又把它纳入到真实、现实的“时代精神”之中，这既使“精神”获得了物质担当而不再飘渺、虚无，又充分体现了精神生活的时代性向度与传统承继历史向度的辨证统一。从人的生活本身出发，马克思对精神生活的价值向度作了进一步的发崛：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”。③所谓“时代精神的精华”，其根本含义就是人类追求真善美的精神结晶，它所体现的是人类文明的活的精神。可以看到，马克思把精神生活与“时代精神的精华”、“文明的活的灵魂”作了透辟的沟通，使精神生活的光辉及其价值得到了总体、根本性的彰显。 　　就个体的精神修养提高而言，马克思从消极、积极意义两个方面都指出：精神生活对个体的道德精神素养提高有着相当重要的意义，应予以充分的关注和思考。在消极的意义上，马克思曾经用生动、嘲讽、辛辣的笔调批评过愚蠢庸俗、自私