从“吉觉”仪式过程中看彝族人信仰.docVIP

从“吉觉”仪式过程中看彝族人信仰 　　【摘 要】“吉觉”仪式是义诺彝族特有的一种季节性仪式，在每年的七八月份举行，目的是遣返祸害，扭转劣势和防止他人咒术攻击。通过对仪式调查，深入分析了彝族宗教的信仰基础并对毕摩文化的现状提出几点反思。 　　【关键词】彝族；“吉觉”仪式；信仰 　　一、“吉觉”仪式过程 　　按照彝族传统的仪式分类，可将仪式分为“路上方”和“路下方”两大类。“路上方”彝语称“嘎哈”，主要是指大型的“尼姆措毕”仪式，其过程极为复杂，也最为隆重；“路下方”彝语称“?止”，主要是指除“尼姆措毕”以外所有的仪式，类别很多，主要包括占算类、诅咒类、驱遣类、禳解类、治病除秽类、赔偿类等，每一类又可分大大小小各有特殊意义的几类到几十类不等。i “吉觉”是彝语的音译，“吉”意为敌人或敌咒，“觉”有转，返之意，“吉觉”意为“转回敌咒”。彝族谚语称：“春季要还债，夏季要吉觉，冬季要赎魂”。因此，“吉觉”仪式一般要在夏末秋初举行。彝族认为在这个时节一年都过了一大半，万事万物都开始回落或走下坡，各种不好的或反面的东西开始降临，“吉觉”就是为了扭转这个趋势，使万事万物都朝自己有利的方向走。另一方面，彝族认为在人与人的交往中，总会犯下大大小小的口债；在人与自然的关系中，人又在不停地索取自然，这些都是债，需要偿还，如果不偿还，就会有鬼怪作崇，使全家不得安宁。“吉觉”仪式就是在这种意识下以遣返、还债并扭转局势为目的应运而生的。 　　（一）仪式的准备 　　毕摩“做毕”（做仪式）前，主人家需准备几个大树枝，割一小捆草（一部分用来做草鬼），烟、酒和需要的牺牲（此次准备的是一只黑山羊、一头小母猪、一只公鸡）。主人将毕摩请至火塘上方就座，主人坐于火塘左侧。然后有助手帮忙，毕摩开始削神枝、制神座、扎草鬼等。 　　神座称为“鹫毕十二子”，代表毕摩做法的十二个护法神，用六根树丫和六根树枝代表，此神座也象征着众神的神位。开始做毕时，众神将附于此帮助毕摩做法。草偶，是用草在仪式当事人头上围绕后扎成的神鬼之形象，代表各种鬼怪。毕摩能扎许多草偶，形状各异，名称也各异。杀牲后的血和鸡毛要粘在其上，用以吸引鬼怪附于其上，然后送出。牺牲，指做仪式用的牲畜，用来做人命的替代者。这次用的牺牲有一只公鸡，一头猪和一只羊。楼框里面的大小木块代表金银，称为“曲石”，用来贿赂鬼灵。正式开始仪式前，要在毕摩后侧面插好神枝，食鸡鬼，食猪鬼等草偶。仪式过程中草偶枝条上要涂抹上鸡血，用来吸引鬼怪附在枝条上面，最后将这些东西捆绑在一起送出，称“鬼草把茨柒”。 　　（二）仪式过程 　　第一节 整个仪式的序曲 　　（1） 放烟火：彝语称“蒙古茨”。毕摩助手把火塘里烧红的木炭放于松软的干草上，其上面盖一些青草，这样既可以产生大量的青烟，又不易燃烧出火苗，然后放于大门旁，让袅袅升空的草烟通报神灵前来助法。“在古人看来，‘天神在上，非燔柴不足以达之，’燔燎时腥臭的青烟直达高空，表明这份礼品已经被天神接受了。” ii 　　（2） 烫石净：彝语称“尔擦苏”。是将烧烫的石块投入水中，将鸡在发出的蒸汽上顺时针转一圈，即为除秽。当烫石投入水中发出哧哧的声音，就代表仪式可以开始，否则另选吉日举行。同时，毕摩诵专门的“尔擦苏”经文。 　　（3） 报人丁：彝语称“莫色母”。毕摩摸箩筐里代表金银的曲石，并将曲石撒向前方，口中将当事人的名字报知祖先或神灵（按照夫妻长幼的顺序依次而报），请祖先神保佑。同时，毕摩念诵《列依莫色木》经，即念主人家每个成员的名字，意味招魂回来，念完一段，毕摩就会将箩筐里代表金银的木块抛向前方，意为把鬼怪赶出去。 　　第二节 中场 　　（1）返口业：彝语称“”卡茨卡哈布”，即为反咒。毕摩口诵咒语经《克次克阿觉》，请神灵将各种口舌是非鬼和他人对主人家的口头攻击驱遣回去。 　　（2）祛业净业：彝语称“”的伟宏伟”，毕摩口诵《的伟》经，咒语“的伟百二十二，宏伟四十八”意指咒语无数，将各种孽障驱逐清除。 　　（3）围绕：彝语称“欧才亥”。用牺牲和金银“曲石”在主事家的头上绕圈，目的在于将人身上的各种疾病祸患通过这种方式转嫁到牺牲和金银上，有抵债之说（男的转九圈，女的转七圈）。 　　（4）杀牲：彝语称“则莫迪”。杀牲在义诺彝区有一定的规矩，猪和山羊是杀死，绵羊是捂死不能见血，鸡和牛是打死。杀牲后将血盛在碗内交给毕摩，然后毕摩用树枝将牲血浇粘在神座上，以示献祭神灵。 　　（5）打鸡鸣鸡：彝语称“瓦都瓦古”。牺牲鸡是毕摩用刀敲击鸡的头部将鸡打死，再用刀割鸡的嘴部放血，之后毕摩掰断鸡翅膀用嘴对鸡翅骨处吹气，使死去的鸡发出啼鸣声，家人随声附和，在场的人都一起吼叫，意思是一起将鬼赶走。 　　（6）报牲遣牲：彝语称“莫农莫闪”。毕摩将牲尸扔向门口使头朝向门口（全为右侧卧头朝门口，依次为山羊、小黑猪、鸡），同时毕摩念诵《报牲