大王岩画的易学阐释文山岩画的宗教内涵剖析之一.docxVIP

大王岩画的易学阐释———文山岩画的宗教内涵剖大王岩画的易学阐释———文山岩画的宗教内涵剖析之一黄懿陆(云南省政协报社 , 云南 昆明 650032 )[摘要 ] 云南省麻栗坡县城以东发现大王岩画以来 , 岩画上的人像被称为 “侬智高留下的身影像 ”, “傩舞的代表作 ”或 “母系社会的女神像 ”, 这些人像到底具有什么宗教内涵 , 本文试从易学的角度进行积极有效的 探索 , 并提出大王岩画两巨人画像为盘古阴阳夫妻或伏羲女娲等新说 , 认为这些宗教神话传说人像 , 实乃阴阳易学抑或鸡卦的产物 。[关键词 ] 麻栗坡 ; 大王岩 ; 岩画 ; 易学 ; 研究[中图分类号 ] B 221 [文献标识码 ] A[文章编号 ] 1671 - 3303 ( 2007 ) 02 - 0001 - 12学界认为 , 人类艺术和岩画的起源是同步的 。所以 , 岩画对于艺术史的研究具有十分重要的价值 。根 据考古发现 , 岩画在全世界范围内最早出现在旧时器时代 。云南省文山壮族苗族自治州的砚山 、麻栗坡 、广南 、西畴 、丘北 5 个县均有岩画点发现 , 共 11 处 , 计有图形 1 700 个 。其中 , 尤以麻栗坡县的大王岩岩 画最为有名 。对于文山其地的岩画 , 文山州文化局在2005年编写出版的 《文山岩画 》一书是这样评述的 : “从某种意义上说 , 岩画就是 ‘巫画 ’, 尤其是史前岩 画 。文山岩画之史前和较早历史时期的作品 , 均含有 其宗 教 含 义 。很 多 画 面 的 释 读 须 借 助 多 学 科 的 研 究 ”[ 1 ] ( P2 ) 。本文是笔者 2007 年 4 月 23 - 26 日在云南文山参 加 “《中国鸡 卜 经 》统 稿 会 ”期 间 , 于 25 日 研 读《文山岩画 》的基础上 , 试从易学哲理的角度对大王 岩岩画 (以下简称 “大王岩画 ”) 的宗教内涵进行前所未有的探索 , 以期在更大范围内引起专家学者的重视和关注 。一 、大王岩画与盘古阴阳夫妻大王岩在麻栗坡县城以东羊角老山南端 。弯弯曲 曲的畴阳河流经山脚 , 河畔有一 “L ”字形山岩 , 岩画离河面约 150 米 , 距县城中心 1 公 里 。当 地传 说 ,岩画之所 以 被 称 为 “大 王 ”, 系 因 绘 有 “大 王 ”之 像 , 而这 个 “大 王 ”就 是 北 宋 时 期 ( 1053 年 前 后 )壮族英雄侬智高 。传说侬智高率兵抗宋自治失败后兵退特磨道 (今 广南 、富宁 一 带 ) , 最 后退 守 “大 王 ” 岩 , 居高临 下 以 藤 条 栓 着 水 桶 伸 下 畴 阳 河 中 打 水 饮 用 , 据险固守 , 顽强无比 。最后 , 宋兵将藤条砍断导 致侬智高军队水断粮绝 , 死于 “大王 ”岩上 。岩画亦即侬智高留下的身影像 。[ 1 ] ( P49 ) 还有学者认为人像表述 的是古代傩舞的内容或者说是母系氏族社会尊崇的女 神神像 。“大王 ”岩 山 岩 主 体 为 南 北 走 向 , 东 经 104 °42 ′2012 , 北纬 23 °07 ′3817 , 海拔 1 130 米 。羊角老山南 端岩石上有两个岩画点 , 分为 1 区和 2 区两部分 。据 笔者现在的研究成果 , “大王 ”岩画是新石器中晚期的产物 , 可能带 有 一 点 傩 舞 (有 学 者 认 为 “傩 ”即 鸟 , 如此 , 鸟崇拜与鸡卦有联系 ) 的影子 , 但与 “大 王 ”和 “女神 ”无关 。因为 1区岩画画面较大和完整 的人像只有 3 个 , 不可能只是一个 “大王 ”或者说仅仅只是 “女神 ”。而且 , 3 个人像中 , 两人为站立者 , 一人为坐立者 , 站立者既没有 “大王 ”的威严 , 坐立 者也没有 “大王 ”的雄姿 。从主体图案的人像和内涵 看 , 其文化内涵完全是远古抚仙湖水下古塔遗迹的传存和遗裔 。其所反映 、表露出来的是强烈浓郁的传统 易学阴阳文化 。就是说 , 他们是一对阴阳夫妻大神 。 以下 , 笔者根据易学原理 , 分别对岩画第 1 区整体图案进行分解释读 。[收稿日期 ] 2007 - 05 - 10[作者简介 ] 黄懿陆 ( 1954 - ) ,云南富宁人 ,云南省政协报社总编辑 ,编审 ,出版过《滇国史 》、《壮族文化论 》、《中国先越文化研 究 》、《山海经考古 》等 10余部著作 。1第 20卷文山师范高等专科学校学报20第 20卷文山师范高等专科学校学报2007年第 2 期2黄懿陆 :大王岩画的易学阐释3黄懿陆 :大王岩画的易学阐释3第 20卷文山师范高等专科