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浅析古代日本女性教养 　　摘 要：古代的日本可以说处于中国文化的绝对影响之下，本文从女性教养的角度，纵向考察了日本古代女性所受到的教育。平安朝时期，受摄关政治的历史现实和走婚这一婚姻形式的影响，贵族女性有着习字、作和歌和弹古琴等方面的修养，平安时代以后，作为统治阶级的武士阶层采用儒家经典为自己的思想统治工具，女性不仅要遵守三从四德，还要学做女红，并且被鼓励学习文化。 　　关键词：女性教养 女红 三从四德 文化修养 　　人类社会发展至父系社会，女性作为社会主体的资格被剥夺，成为男权社会下被奴役、被统治的对象。这似乎是世界各国发展历程中必经的阶段，但由于时代、地域、风俗等不同因素的影响，各个国家、各个时代对女性的制约又呈现出不同的样貌。本文试从女性教育的角度，以女性文学高度发达的平安朝为中心，纵向分析日本古代女性教养的特点，在此基础上对其成因进行总结性概括。 　　一、平安朝的女性教养 　　公元5世纪，中国的汉字经由百济的阿直岐和王仁等人传入日本，打开了日本文学的新纪元――记载文学时期。但传入日本的汉字只是为统治者的男性社会所用，他们通过学习汉字了解中国，效仿中国，加速了日本封建化社会进程的同时，也为本国的文化增添了丰富的羽翼。而女性自然是与这些先进的东西无缘，被当时社会的主流文化拒之于千里之外的。有着日本第一部诗歌总集之称的《万叶集》，成书于上古时代，其中不乏出自女性之手的优秀诗作，尽管我们可以将此看做女性文学的启蒙时期，但由于这些和歌大多数为抒发苦闷爱情的“恋歌”，我们无法从中窥视当时女性的生活状况，更无从得知她们所受到的教育。 　　纵观日本古典文学史，平安朝文学称得上是最能体现日本民族特色，最具有贵族艺术气息的一段时期。“从前在村上天皇的时候，有一位叫做宣徽殿女御的，是小一条的左大臣的女儿，这是没有不知道的吧。在她还做闺女的时候，从她的父亲那里所得到的教训是，第一要习字，其次要学七弦琴，注意要比别人弹的更好，还有随后《古今和歌集》的二十卷，都要背诵。”这是清少纳言所著的《枕草子》中一段著名的桥段，值得注意的是，这里的习字是指假名，而非汉字。另外，藤原道纲母在《蜻蜓日记》中也有“父母从小便应该教孩子习字，赋歌等”的记述，由此我们不难看出，当时对女性的教育主要集中在练习假名、学习古琴以及背诵和歌这三个方面。 　　众所周知，在政治、经济、生活的各个领域，古代的日本对中国可谓进行了高度的效仿，七夕、中元等传统节日在日本依然得到了完好地保存和继承。那么中国的“无才便是德”，女子被完全禁锢于家中，成为男性的辅助者，儒家提倡的此种女性教育制度为何没有在日本得到贯彻呢？ 　　“凡为女子。?学女工”，“是故?勤于耕。士勤于学。女勤于工”。可见在中国，《列女传》、《女戒》、《女论语》等女训书很早就对女性职责进行了规定，明确将女红作为女子的第一要义或女子的本职。从中国当时的社会性别分工来看，女子只有专攻于女红，管理好家务，才称之为有德，男子才能在外专心于自己的仕途。但在平安时代的日本，女子可以跟男性一样出仕，前述《枕草子》的作者清少纳言，便是她的官职之名。有着日本古典文学巅峰之作之称的《源氏物语》的作者紫式部，曾入宫侍奉一条天皇的皇后藤原彰子，做她的侍读女官。实际上，日本很长时间内都处于外戚藤原家族掌权的摄关政治体制。平安时代的贵族大都通过世袭而致仕，为了维护家族的地位，他们甚至以女儿为攀龙附凤的工具，通过与天皇联姻来求得荣华富贵。因而，当时的贵族将对女儿的教育视为家族兴旺发达的重要一环，而贵族女性由此也得到了学习音乐、诗歌等方面才能的机会，这也间接地促成了平安朝女性文学的繁荣。可见，对于平安朝时期的贵族女性来说，她们虽然处于男性统治的绝对权威之下，却也因祸得福获得了中国女性所未享受到的接受教育的机会。 　　影响日本女性教养的因素除了摄关政治之外，还有一个重要的因素，便是当时的婚姻形式主要为走婚或者访婚。所谓走婚，是指男女双方结婚后各居其家，婚姻生活由男方到女方家造访得以实现，暮合朝离。这种婚姻形式产生于大和时代，12世纪末期，随着武士阶级地位的上升，嫁娶婚开始流行，到了14-15世纪的室町幕府时期，嫁娶婚基本完成之后走婚制才退出历史舞台。不同于中国婚姻“是父母之命，媒妁之言”，这种婚姻形式下男女相悦即为婚，男子不受一夫一妻制的约束，可以同时跟多名女子保持男女关系。男子多方打听情趣高雅、年轻貌美的富家女子，给女子寄叫做“悬想文”的求爱信，当然信的主要内容为和歌，如果女子不能作和歌，自然错失良好姻缘的机会。另外，如果女性所作和歌之字写得过丑，恐怕也会招致男性的不悦。音乐自古有着抚慰人类心灵的作用，女性习得琴艺，一方面可以排遣等待男性造访的无聊心境，另一方面可以起到自我粉饰的作用。《宇津保物语》、《夜半不成寐》中的女主人公均凭借自己超群的琴艺博得男性