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论“隐逸高人”情节模式原因 　　摘 要：从古至今，很多小说和传记中都出现过“隐逸高人”的情节：神仙、高人隐逸在民间，遇到事件后用身份或能力解决，同时现出原形。这种大量存在的情节与中国文化和汉人心理有莫大联系，具有研究的必要。本文就从作者思想和读者心理两个方面来探讨“隐逸高人”情节模式的原因。 　　关键词：隐逸高人；情节模式；儒家思想 　　引言： 　　自古至今，中国小说、传说中经常出现一种情节：神仙、高人或贵人隐逸在民间，遇到事件后，用身份或能力去解决，同时现出原形。我们称之为“隐逸高人”。这种模式源远流长，如周朝的姜太公；“圯上受书”的黄石公；《搜神记》卷五中周式逢一吏，而吏能管人生死；卷十六中阮瞻与一客辩论，后乃知其为鬼；《太平御览》卷三百七十中神仙麻姑降而蔡经不识之事。《金莲仙使》、《混元盒五毒全传》、《画图缘》等古本小说中，这种模式更是比比皆是。甚至到现代，《天龙八部》的扫地僧、《康熙微服私访记》的康熙都是这一模式。在《吕祖全传》及后传中，49个故事，就有33个是这种情节。之所以如此，是因为受儒家文化和读者代入感两个因素所影响。 　　一、作者思想 　　（一）儒家思想影响下的审美情趣 　　从全书三分之二都是这种叙事结构可看出，“隐逸高人”的情节是作者有意安排的。“叙事模式作为小说家实现其创作意图的一种方法，说到底是一定的艺术观念的产物。而在这个艺术观念的背后，我们所看到的是整个时代的思想文化范式。”[1]（p38）我国古代的主流思想是儒家文化。陈恩虎《刻书家汪淇生平考》一文中考证《吕祖全传》作者 “少年时期曾攻读举业，青年同当时知名文人结社酬唱，晚年弃儒坐道”[2]然而，汪淇即使弃儒，还是受到了影响。这主要体现在“隐逸”情节中。 　　首先，高人隐逸的原因有：1.救世，如石上方窍、赵州医跛、江陵医眼等；2.使命，如终南小道人送吕祖魂魄，钟权离等化身为乞丐度化吕祖等；3.游世或回报信众，如武昌卖墨、罗浮游山、永康酒楼等。三者中最重要的是“救世”，因其源于儒家的仁爱思想。《论语》“泛爱众，而亲仁”“节用而爱人”、《孟子》“达则兼济天下，穷则独善其身”[3]等都表现了儒家救世的精神。其根本宗旨就是提倡个人为集体服务，因为重视群体，所以个人的地位相对较低，主角的低调也来源于此。此外，百姓祭祀奉祖，是希望得到神仙先祖的保佑。所以中国文学中的“高人”一定是愿意对百姓施于援手的人。作者加入此情节，不仅符合中国儒家传统的审美情趣，也满足了百姓在困难中渴求援手的愿望。所以，儒家传统的救世思想是高人隐逸在凡间的原因之一。 　　其次，高人在救世时总是默默出现。这体现了儒家“谦逊”和“言行合一”的精神。子贡曰：“夫子温良恭俭让”。子曰：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子”[3]。若故事的主角是一个沽名钓誉的人，那么即使他做了善事，也会被认为品格有问题。所以《吕祖》中，吕祖不仅开始时没报出名号，就连离开时，也只隐晦地留下了名字。此外，儒家非常注重言行合一。子曰：“巧言令色，鲜仁矣”。子曰：“先行其言而后从之”。一个还没有成功便说出名号的人是不能令人信服的。如吕洞宾，作为一个众所周知的神仙，在做事前先报出名号，就会让人认为是个冒名顶替、招摇撞骗的神棍（成都持丹）。“不患人之不己知，患不知人也”。急于让他人知道自己“影响力很广”的名字，不是因为自己没有真的本事便是沽名钓誉。因此，小说中的主角不会轻贱地说出自己的名号。 　　（二）美化道教角色 　　神仙下凡的另外一个原因是作者要把神与人的关系拉近，进而美化道教。儒学中，人人努力皆可成为圣人。佛学中，仙人普度众生。而道家的仙人若是高高在上，便失去了竞争力，不易普及。所以仙人要有亲和力，要出现在凡人当中。 　　其次，美化道教的方式就是塑造一个神龙见首不见尾的神仙。神仙若同凡人一般追名逐利，就没有了“神性”，更不会受到百姓的崇信，达不到传播道教的目的。 　　最后，在中国传统思想中，隐逸之人都是高人。如“姜太公之周武王、张良之刘邦、诸葛亮之刘备、李沁之李亨、陈抟之赵匡胤、刘基之朱元璋”[4]。塑造厉害的道教仙人，自然要设定其隐姓埋名了。 　　二、读者情感 　　小说的传播活动是在社会控制下进行的。所谓社会控制，“从广义上来说，是指社会内部各种控制关系的总和”[5]p95。小说的传播者乃至受众在传播与接受过程中，都不自觉地对小说传播作出控制。因此，“隐逸高人”的情节模式也是读者情感的产物。 　　（一）叙事视角与读者情感的代入 　　“在整个复杂的小说写作技巧中，视点（叙述者与他所讲的故事间的关系）起着决定性作用。”[6]作家叙述一个故事时，一定会有一个隐藏的叙事视角代替读者关照世界。而有三种情况会让读者把自己的情感代入到视角所属的角色中：一.最开始描述的角色。读者会先入为主地代入其中；二.主角。通常主