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论社会交往利益原则 　　摘要：人生活在社会中，有着多种身份和角色，必然要处理不同的人际关系、利益关系，与之相对应就应该坚持不同的利益原则。经济生活中要坚持等价交换，集体生活中要坚持集体主义，私人生活中要做到互利互惠，公共生活中要热心于公益慈善。总之，不同的领域应当倡行不同的利益原则，如此才能正确处理人与人、人与社会之间的各种利益关系，促进社会和谐。 　　关键词：社会交往；利益关系；等价交换；集体主义；互利互惠；公益慈善 　　中图分类号：C912 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）05-0052-03 　　古人云，君子喻于义，小人喻于利。古代的正人君子大都羞于谈利、耻于谈利。这种君子不言利的观念在市场经济条件下是行不通的，市场经济本身就是求利的，而且还要追求利益、效率最大化。但是这并不意味着可以不择手段地去求利。损人利己、损公肥私固然是要坚决反对的，但是损己利人、一味牺牲自己的利益也不是在任何时候都应提倡的。人生活在社会中，有着不同的身份和角色，处理的是不同的人际关系、利益关系，与之相对应就应该坚持不同的利益原则，正确处理人与人、人与社会之间的各种利益关系，促进人际关系和谐，进而实现社会和谐。 　　一、经济生活中的等价交换原则 　　经济领域不能不言利，商品交换就是等价交换，经济交往必须遵循等价交换原则，否则就会产生不公正的交易行为。而坚持等价交换原则的结果就是公平互利。因为利己心人人都有，但是这种利己心的满足不能以损害另一个人的利益为前提；相反必须以满足他人利己心为实现手段，即等价交换。这既是对极端利己行为的限制，又是实现自身利益的手段，同时也是对他人利益和权利的兼顾，意味着利己与利他的统一。在等价交换原则下，一个平等互利、相互服务、相互依赖而又不失个人独立自主的商业社会才能形成。 　　亚当?斯密认为等价交换是在尊重财产所有权基础上订立契约的结果。在他看来，人类所有社会成员固然都需要关爱，需要帮助。但是，即使社会成员彼此缺乏关爱、缺乏无私帮助，只要坚持公平互利的等价交换原则，这个社会秩序依然能维持下去。因为这种交换维护了正义，这是人与人和平相处的根本前提。在此基础上才能谈论友爱、仁慈，才能谈人与人之间的根本和谐。没有公平互利的交换，即使有亲情、友情、乡情等人情，也只能是局部的亲友之间的和谐，而不能带来普遍的社会和谐。因为维系这种人际关系的感情只限于一定范围内而不具有普遍性，只是和谐基调之上的一种装饰，而不是构成人际和谐的基石。 　　等价关系是一个极为有力的分析工具，它是研究商业社会一切人际关系的理论基石，法律、道德、经济理论的最终假定都与此有关。等价关系意味着，人们在交往中彼此尊重，互不侵犯，人与人之间就会相安无事。用等价观念理解自由，可以使我们明白，在群体中保证每人都享有最大限度的自由的方法是每人的自由不妨碍别人的自由；用等价观念理解人权，可以使我们明白，在社会生活中，每人都享有人权的方法是每人享受、行使权利不得侵犯别人同样的权利；用等价观念理解利益，可以使我们明白，在经济交往中为了自己的利益不能损害别人的利益，同样为了别人的利益也不能损害自己的利益，即经济交换既不能损人利己又不能损己利人。否则交换便不能进行。 　　清代李汝珍在《镜花缘》中曾描述了所谓的君子之间让利、利他的交换行为，结果是行不通的。这说明不仅双方争利，就是双方让利也会引起争论。现实生活中所遇到的争论，大都是由各方偏袒自己的利益引起的。因此我们常常错误地认为，如果关心别人的利益胜过关心自己的利益，争论就不会发生。其实，这在经济领域是行不通的。《镜花缘》中君子国里发生的事情，说明了以别人的利益作为自己行动的原则同样会引起争论，结果仍然得不到一种平衡。这里包含着一个极深奥而且非常重要的道理：以自利为目的的谈判具有双方同意的均衡点，在彼此尊重财产所有权的基础上可以找到利益的均衡点，达成一致意见，从而缓和利益冲突。而以利他为目的的谈判则不存在能使双方都同意的均衡点，反而不能达到一致，交换便不易进行，经济秩序也不能健康有序。 　　因此，经济生活只有遵循等价交换原则，才能保证交易正义，满足双方利益。否则，不实行等价交换原则，必然是一方受益，而另一方受损，也必然引起交易双方的争执与矛盾。等价交换是交易双方利己心与利他心的统一，也是经济生活中应该遵循的基本原则。 　　二、集体生活中的集体主义原则 　　人不是孤立的生物体，而是社会的人，是生活于一定的集体、民族和国家之中的。可以说每一个人都是某一社会共同体中的一员，他必然面临着如何处理个人与共同体的关系问题，即国家、集体和个人三者利益关系问题。在不同的历史条件下，处理这三者关系的原则是不一样的。私有制社会，国家利益、集体利益与个人利益是分离对立的，其处理原则或是侧重共同体利益的整体主义（如中国封建社会），或