神话原型批评视野下“名利场”.docVIP

神话原型批评视野下“名利场” 　　威廉?萨克雷凭借自己天才的创作力成就了自己在19世纪英国文坛的历史性地位，在他的小说、散文等作品中，一大批性格鲜明、指向性明确的人物形象被塑造出来。这些作品不仅是英国文学的宝贵财富，也为世界文学的发展作出了巨大的贡献。在他的作品中融入了大量的两希文化元素，使得整部小说的叙事线索更为清晰，小说主题也更趋明朗。在威廉?萨克雷的成名作《名利场》中，他就将古希腊神话中的潘多拉形象进行了审美再创造，以置换变形的方式使其成为小说重要的审美元素。 　　一、神话原型批评的历史生成 　　文学作品中不仅蕴涵着作者本人寄予的丰富情感，也渗透了人类社会历史发展的精神成果。正是基于这一前提，在20世纪的文学研究活动中，部分学者开始尝试将“原型”概念引入文学批评，从而造就了神话原型批评理论。这一学说通过探讨人类精神本体与文艺活动之间的联系，以世界各国文学史中带有本质性、规律性的问题为研究对象，力求揭示出文艺作品的精神本源。 　　神话原型批评理论的发展过程经历了三个阶段：早期以弗雷泽为代表的人类学研究，其标志性著作是《金枝》。“《金枝》一书旨在写成一部人类学著作，但它对文学批评所产生的影响超过了作者声称的自己的目的，而且事实上，它也可能是一部文学批评的著作。”[1] 　　以弗雷泽为代表的人类学派通过大量的原始材料认识到：在原始先民的思维观念中始终存在一种观点，他们认为孕育人类的自然界与人类之间存在某种特殊的联系。这是一种人类可以感知自然、自然也可以影响人类的互渗关系，人类通过巫术、祭祀活动实现人与自然的沟通。根据这一理论，研究者发现在西方的文学作品中普遍存在着“死亡与复活”的原型。所谓“死亡与复活”的原型主要出现在神话作品中，这是由于在神话诞生的历史阶段，人类的思维尚处于蒙昧状态，保留了较多的原始思维痕迹。 　　进入到20世纪，原型批评理论有了新的发展。荣格从精神分析理论出发，明确提出了“集体无意识”的概念。“集体无意识是精神的一部分，它与个人无意识截然不同，因为它存在不像后者那样可以归结为个人的经验，因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些曾经被意识到，但由于遗忘或压抑而从意识中消失了的内容；集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得，它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成，集体无意识的内容则主要是‘原型’。”[2]荣格的学说指出人类意识中存在从原始社会承袭而来，逐渐积累在所有人心中的集体无意识。当这一理论投射到对于人类早期思维的研究时，研究者意识到在世界各国的神话中存在共同的“母题”。 　　将前人的神话批评理论进行系统整理并直接运用到针对早期神话以及以神话为素材和灵感来源的后代文学作品的研究中来，应当归功于加拿大学者弗莱。他明确指出所谓“原型”就是在世界各国、历代的文学作品中“反复出现的经典形象”。由此可见，所谓“原型”可以被视为文学作品中重要的审美元素之一，他可以是一个人物形象、一个审美意象，甚至可以是某种从众多作品中被抽象出来思维模式。这就使得原型超越了单纯的神话研究范畴，构建起过去与现在甚至未来的紧密联系。 　　二、《名利场》中的潘多拉意象 　　两希文明的成功孕育了西方文学，从古希腊神话和《圣经》中汲取营养成为后世作家重要的灵感来源。“希腊神话在过去两千多年里深刻影响着各类文学和艺术，众多诗人和作家承袭了广为人知的神话故事，把它们付诸文字，并在文学创作的过程中创造和拓展了神话故事。”[3]正是基于这一前提，当研究者从原型批评理论的角度审视威廉?萨克雷的作品《名利场》时，会发现作者所塑造的女主人公利蓓加正是以古希腊神话中著名女性人物潘多拉多为原型塑造的。 　　从利蓓加离开女校伊始，她就开始了实现自己愿望的漫长旅程。对于此时的女主人公而言，她的心中最重要的念头就是进入英国的上流社会，改变自己的人生命运。于是利蓓加抱定要嫁给乔瑟夫的念头之后，在她的身上逐渐闪现出心计与计谋的痕迹。一方面，利蓓加贫贱的出身不能为她提供丰厚的嫁妆，父母的过早离世更使得她较于同龄人更为早熟，这成为促使利蓓加做出上述决定的外在因素；另一方面，在她的内心深处怀有深深的自卑情结，这使得他对于所有地位比自己高、财富比自己多的人表现出了不情愿的谦卑。对于这样一位颇有心计的女性，萨克雷自然没有为她安排一段简易的婚姻。当利蓓加的努力遭遇阻碍之后，她终于和罗登上校秘密结婚了。很明显利蓓加并不满足自己的这段婚姻，于是她又引诱了好友爱米利亚的丈夫。在她和勋爵的奸情被丈夫揭发之后，伦敦已经没有利蓓加的容身之所。 　　作者对于利蓓加的箱子的第二次描述是她做家庭教师时。随着箱子的到来，利蓓加也将厄运和邪恶带入了毕脱爵士的庄园。在这里，她试图用自己的容貌找寻到已经失去的一切。在作者的笔下，无论是利蓓加的谈笑风生，还是阿