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浅论“宗教改革”新形势下认识 　　【摘要】吸收借鉴世界各民族精神文化与文明的成果。宗教是社会大众道德的一个方面，伊斯兰教初期也是商业文明的“宗教改革”的成果，后来被逐步完善发展成为“政教合―”而逐步改进改良为执政思想的工具。当前世界经济工业文明的发展需要伊斯兰教有一个新的创新和发展。引导宗教信仰走向对宗教原始社会意义的探索和理解，促进教众深入理性、客观认识和参与宗教活动，使得尊重理性、尊重财富、尊重人权成为“宗教信仰自由”的新内涵，那么这样一个“宗教改革”活动是与当前社会“与时共进”的，真正从社会道德层面促进对于社会理性和财富合法化的认知和肯定。文章试图寻找引导伊斯兰教理性发展和理性表述和交流的基础。 　　【关键词】世界民族精神文明成果；宗教改革；宗教的理性发展 　　中图分类号：B91 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）07-270-02 　　诚如前辈所讲，站在世界历史的高山之巅审视自我，才知道我们的道路和方向。吸收借鉴世界各民族精神文化与文明的成果，才能有所顿悟。 　　每个人都有自己的成长经历和困惑，自小出生在少数民族世家，相当一段少儿时期成长于传统的伊斯兰教家庭中，耳濡目染了相当多的教义，求学于中国改革开放形势下的大学校园中，经历了改革开放初期来自东西南北自由之风的思想熏陶，又接受了党的教育和培养。 　　然而这一切却越发有一个心结在心中形成，一开始是朦胧的，日久却渐渐清晰，但是疑问却越重。有时会有一种十分压抑不知向谁倾诉的心灵痛苦之感。 　　如果客观冷静的来看，在当今中国的环境下，我们究竟如何看待“宗教问题”，如何向我的或是我们的下一代理性客观地去解释这个问题一一宗教和宗教改革的方向和方法问题。 　　《从世界经济发展看中国的伟大复兴》（华民著）一文中的对世界经济发展的逻辑脉络的分析给了我以顿悟之感，至少给我以从另外一个角度来认识这个问题的机会和方法。 　　如果我的理解不错的话，“文艺复兴”和“宗教改革”（此处特指欧洲马丁?路德发起的“宗教改革”）是现代资本主义市场经济发端的思想基础，不但倡导了科学和理性，更重要的是“宗教改革”使得根植于社会道德中的价值取向做出了重大调整，商业活动和财富创造从道德层面获得认可和“合法”，而不仅仅是在法律契约上“合法”，这样就在人的心理和心灵深处从“原罪”中解脱出来。这是对人的心理和心灵的最大解放和自由，这也就是工业革命随之产生的社会心理根源所在。 　　如果今天我们到新疆乌鲁木齐大巴扎附近的少数民族居聚区中，仍然可以看到许多传统习俗，我们这些来自所谓东部沿海发达区域的“精英”们会对此很有些“不屑”的感觉，但是回顾一下中国上世纪“二三十”年代时的情景，军阀林立割据，事实上是诸国林立，与当今阿拉伯世界情景又有何异；上世纪六七十年代中国举国膜拜与“宗教”又有何异。 　　那么，回顾一下历史，看看仍然在传统宗教中继续行走的人们，何不留些空间和时间给他们呢？ 　　那么再回到刚才的话题，如果是将世界历史看成是全人类的精神财富，那么我认为可能中国发源于上世纪初的“五四”精神一一德先生和赛先生（民主和科学）从社会引导层面上看还是有缺憾的。 　　为什么这么说呢？ 　　“五四”精神在于极力倡导“民主和科学”，而由此可归结为社会理性，尊重人权。但是从社会道德层面上却没有树立或至少没有重点强调“商业活动和财富创造”的合法性和尊崇性。 　　甚至可以说中国传统社会（包括许多宗教教义）中对“利”的“原罪”问题没有解决。同样“五四”精神鉴于当时的时代特征也未来得及提出和解决这一问题。这一话题此处暂不展开。 　　中国当今社会对宗教的主导思想是“宗教信仰自由和政教分离”，但是在实际的世俗眼光和社会心理中对宗教是一种“轻视和不屑”的态度，特别是传统宗教与世俗社会的隔膜（沟通不畅）。 　　而这一问题由于宗教问题，特别是传统宗教具有“长期性、民族性、国际性、群众性和复杂性”的特征，进而可能成为社会综合问题，特别是对于统战工作、治安工作、区域合作和开发等方面，忽视上述“五性”会产生严重的沟通不畅，现在看来是没有抓住宗教问题和“宗教改革”问题的根本。 　　国内1958年“宗教改革”实现了对宗教特权的剥夺和宗教封建制度的废除，但是后期没有进一步深化，再加上改革开放之后对宗教重点强调“尊重”，而少“沟通”，更缺少“引导”。而随着国际交流的加强，国外宗教思想却形成新的市场和氛围。 　　以伊斯兰教为例，新疆地处中西亚连接之处，与八国相通，一半为伊斯兰教信仰国，传统伊斯兰教义重新进入新疆是不争的事实。 　　如果借鉴欧洲中世纪末期“宗教改革”的思路，首先是真正潜心钻研伊斯兰教起源和发展： 　　1.伊斯兰教是公元六世纪后在阿拉伯半岛上兴起的新兴商业贵族需要的精神产物；2.伊斯兰教的发起不排斥商业贸易行为；3.《古兰经》的原文是发起