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养生需要明哲保身 　　人生在世，谁都有过各种各样的梦想、愿望、向往和追求，然而，这一切都属于未来，欲实现这一切，还得立足于眼前的现实。时下，“超越自我”、“超越现实”甚至“超越时空”已是现代人生活的一种流行理念，而付诸实现又谈何容易。如今，在竞争激烈、关系繁杂的社会环境中，人要求得生存、发展，更是颇不容易。 中国论文网 /6/viewhtm　　现在的媒体，叫得最响的语词，就是“文明”；而充斥视野、随处可见的却是“不文明”。媒体不时揭露的案例，根源几乎都与“不文明”相关联，坑蒙拐骗，欺诈偷盗，杀人放火，极尽所能。受损的何止是社会风气，还严重伤害人的身心，尤其是老年人。尽管人们已置身于高新科技年代，然而一些古老野蛮民族的现象，仍不时出现在人们身边。美国医学史家亨利?欧内斯特?西格里斯特在《疾病的文化史》一书中论述，人类有史以来，疾病就是跟随不文明行为相伴而生的。疾病早已遍及整个人类的文明史，而且早在史前期就已存在。人类任何历史时期都出现过疾病，都与不文明有关。宗教、法律和哲学试图控制不文明，但得不到解释。人类一直想通过医学科学控制疾病，但医学科学却对人类的不文明行为无能为力。那么，面对这样的生活现实，何以求得保健康宁，不妨可以聆听一位古人讲的一些道理，审时度势，感知养生。 　　这位古人是颜之推，字介，琅邪临沂（今山东）人。生于北朝时期北魏普泰元年（公元531年），死于隋开皇十四年（公元595年）。他一生中确认儒家传统思想为立身治家之道。初仕梁元帝散骑侍郎，后来投奔北齐，官至黄门侍郎、平原太守。北齐亡入周，又做过御史上士。隋开皇年间，太子召为学士，不久即病逝，生年64岁。 　　颜之推治学严谨，博览群书，词情典丽，见识深广。闻名于世的《颜氏家训》是他倡导冶家之道的典籍。后人读此书，见其内容并不囿于立身治家之法，其中尚有一章为“养生篇”，阐述做人需面对现实，寻求健身益寿蹊径，疏理剖割，发幽抉微，对研究中国古代养生学颇有价值，而对现代人探索养生之道也有指导意义。 　　颜氏写道：“若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食欲，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。”所言之意，是说养生不能超脱个人的现实生活，要从细微琐事做起，按照个人所处的地位、环境等条件，适当地调养和节制。如今，有人家居平原地带，本无山林相伴，却终日向往登山和“森林浴”，有些天不从人愿了。有人本不通晓气功之理，却一味追求行气养生，结果导致伤身。还有人稍见发胖，即滥用减肥药，于是引发内分泌紊乱，进而酿成糖尿病等，向往成了泡影。 　　颜氏认为：“神仙之事，未和全诬”，炼丹、异引、呼吸、吐纳等虽然对养生也有程度不同的积极作用，但是，他并不主张一般人都要在修炼这些方面下工夫，他讲：“不愿汝曹，专精于此。”原因在于“人生居世，触途牵系。”在人生长河中经历的种种事情太多了，起伏变迁，祸福难卜。“遁迹山林，超然沉滓”往往是不可想象的。现实生活中的人，必然要受到家庭和社会多方面条件的制约，比如时间、精力、钱财、环境乃至人际关系等，即使是专一追求修身养性，也往往是难以如愿的。这也即是脱离现实讲养生。至于患病时如何处之，颜氏主张：“凡欲饵药，总录甚备。须精审，不可轻服。倘不得节度，为药所误者甚多，不可掉以轻心。”人云：“是药三分毒”，不可不用，不宜滥用。而今，对庸医假药尤需当心；创新药慎用，注意不良反应；传统药改剂型换药名遵医嘱选用。颜氏还提醒人们注意：锻炼以小益于身体无妨，但确保无伤性命之忧。意思是结合自身条件进行运动锻炼。 　　人与自然和社会的种种错综复杂的关系，会导致人生道路不可能一帆风顺，甚至可能是荆棘坎坷险象环生。对此，颜氏自有他独到的见解，他说：“夫养生须先虑祸。全身保性，有此身然后养之。勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服铒延年，而以贪溺取祸，往世之所迷也。”这段话讲得至关重要，因为养生的重要基础，是人身不为自然灾害或社会横祸所伤，其含意在于：养生的先决条件是生命的存在，倘使生命已无保障或丧失，养生也就无从谈起了。正是“皮之不存，毛将焉附”。祈福纳吉，驱邪避凶，为人之所盼。所以，颜氏十分强调要“防天灾，避人祸，至为重要。”现代人因生活方式变异，演化出许多现代病。能吃固然是福，滥吃亦可酿祸。酗酒积累可导致肝疾；酒后驾车可因车祸身亡。不少中年事业有成者为了在名利场上争一口气，拼命打拼，却始料未及地因脑卒中、心脏猝死而英年早逝。更有利令智昏的权钱交易者，奢华享乐之后被推上法庭。尚有洁身自好者不肯与世浮沉，放诞自任，愤世嫉俗，于是消极遁世、玩世不恭，终至抑郁而去。 　　颜氏赞成“明哲保身”，它的深层意思是，明智的人要善于保全自己。古汉语中的“哲”泛指人的聪明才智，“明哲”也就是既聪明，又有