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孔子正名思想探源 　　[摘要] 孔子的“正名”说并非无源之水，而是发端于前孔子时代人们对于“名”的深入思考。“名”这个观念受到重视与礼乐文化密切相关，由此，“名”的问题展现为两条进路：一、与名分义相关的政治进路；二、与名声义相关的道德进路，孔子继承并发展了这两个方面。澄清了这个过程，就会看到，孔子正名思想不能简单地看做中国古代逻辑学的起源，而应当看作儒家内圣外王之义理规模的发生地。 中国论文网 /4/viewhtm 　　[关键词] 正名；名；早期名学；名分；名声 　　[中图分类号] B222.2[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2015）05―0045―08 　　一引言 　　提到“名学”，学界似乎已经形成了一些共见，比如最基本的，名学是有关中国古代逻辑的学说，名学问题始于孔子“正名”说等。但是，让人百思不得其解的是，孔子“正名”说跟逻辑学好像没有直接关系，一些学者用逻辑学来解释孔子的这个学说，总给人一种附会的感觉。 　　比如，一些学者这样解释“名正言顺”：“‘名’就是名称、概念，‘名正’就是名实相符，概念明确、准确；言就是表达思想的语句，即命题、判断，‘言顺’指判断恰当，合乎情理。”（杨树森：《孔子“正名”思想的提出及其对中国古代逻辑的影响》，《学术论坛》1994年第5期）。按，杨氏此论很有代表性，名正言顺本来是讲名分是否应当的问题，这里却用逻辑学中的概念和判断来解说，显然是一种附会。这不得不让人怀疑，以孔子“正名”说为肇端的“名辩思潮”可能已经逸出了逻辑学的范围。然而，由于孔子留下的名学材料很有限，这种疑问一直没有得到正视。为此，我们有必要转化一下思路，孔子自言“述而不作”，这说明其“正名”说并非无源之水。因此，我们可以将视线转移到前孔子时代，能够发现，早在孔子提出“正名”说之前，在礼乐文化的传统中，已经产生了大量有关“名”的重要思考。这些思想不仅可以说明孔子正名思想的源头；还可以帮助我们理解“名”的观念在儒家学说中的特出地位；更重要的是，我们还可以由此证成，孔子正名思想有一条与逻辑学不大相干的内在理路。 　　二礼坏乐崩与名的省察 　　众所周知，产生于中国“前轴心时代”的三代礼乐文化是先秦“名辩思潮”的渊薮，而三代礼乐的集大成者则是西周的文德之制。这种文德之制在历史的积淀中，逐渐被想象为一种理想文化，这种理想文化向人们承诺：形式的系统与内容的系统可以达到完满的交融状态。于是，到了历史的某个阶段，由于人们心怀这种古老的文化理想，于是便产生了反思的能力。这表现在春秋时代：一方面，当人们观察现实时，如果发现礼乐徒具形式意义，便会以文德之制的理想对现实社会进行一个反思性的判断，这种判断的常见表达即“礼坏乐崩”（名实相怨）；另一方面，当有识之士普遍觉得“礼坏乐崩”时，他们也开始了对于周代文德之制的重新思考，这项工作的一种重要的形式即“名的省察”。 　　“名的省察”是台湾学者丁亮的一个说法，丁氏对西周初年至春秋末年的思想界有关“名”的思想进行了初步考察，认定在当时的政治文化中有一股“名的省察”风潮。参见丁亮：《“无名”与“正名”――论中国上中古名实问题的文化作用与发展》，台北：花木兰文化出版社，2008年，第120-125页。 　　“名”这个字在甲骨文中已经出现了。许慎《说文》曰：“名，自命也。从口夕。夕者，冥不相见，故以口自名。”徐中舒先生在《甲骨文字典》中引用并肯定了许氏这个说法：“甲骨文从口从夕同。” 　　徐中舒：《甲骨文字典》，成都： 四川辞书出版社，1990年，第88页。南宋学者戴侗则注意到《周礼》中有这样一段材料，可能与此有关： 　　中夏，教茇舍，如振旅之陈。群吏撰车徒，读书契，辨号名之用。帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事。（《周礼?大司马》） 　　湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2015年第5期苟东锋：孔子正名思想探源 　　他因此做了下面的解释： 　　《周官》中夏教茇舍辨号名之用，以辨军之夜事。莫夜则旌旗徽识不可辨，故谨其号名以相一。名之为文所以从夕也。江举谦：《说文解字综合研究》，台中： 人文出版社，1974年，第383页。 　　这是说，古代军队为了应付夜战，需通名以辨明次序、辨别敌我。《周礼》记载的这种做法大概渊源有自，可佐“从口夕”之说。 　　许慎的解说虽属字源学的考证，却可以作为一个隐喻透视出“名”的本质内涵。照此分析，“名”的观念有两个相互区别又根本联系的涵义：其一、“名”是一种符号，用以区别彼此。所谓“以口自名”就是讲明自己的身份，这当然是一种语音符号；而军事行动中的“辨号名之用”，则是与旌旗、徽识等相对应的番号，属于一种视觉符号。其二、“名”是一种约定，用以达成共识。所以《周礼》在“