周南王者风探故.docVIP

周南王者之风探故 　　摘 要：《周南》作为《诗经》之首具有着重要的内涵深义，《毛诗序》中言“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公”，本文从三个方面探究《周南》何具“王者之风”：《周南》系之周公，缘自周公本身的身份地位，摄政经历等方面可以体现“王者之风”；《周南》托之周公，实为歌咏文王之德行教化；从《周南》诗作表现的内容来看，歌咏文王、后妃之德，二人合二姓之好，以身作则以正天下人伦政事，表现的正是合乎礼制的王者之风。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：《诗经》 《周南》 王者之风 《毛诗序》 　　在《诗经》的十五国风中，只有《周南》、《召南》不称“风”，而作二“南”，在称名上独具特点。孔子特别推崇《周南》《召南》，《论语?阳货》中有言：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”足见对“二南”的重视。而《周南》又在十五国风之首，即《诗经》之首，更突显其特殊之处，其意值得深究。“二南”之义，众说纷披。在《毛诗序》中称“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公”，本文试探求《周南》之何具“王者之风”，以解其独特之故。 　　一、系之周公“王者之风” 　　《毛诗序》言：“以一人之事，系一人之本，谓之风”。《周南》既系之周公，则必借《周南》之风以系周公之德，以彰其先祖之德。故而《周南》中有能够体现周公德行之处，而周公本身即具有某些“王者之风”。 　　周公旦是文王之子，武王之王弟，成王之叔，地位煊赫。文王在时即异与群子，武王之时辅佐用事颇多。周既灭纣，坐拥四海，周、召也就由地方二伯成为了辅佐治理天下的二伯，地位进一步提高。《史记?鲁周公世家》载言，武王十一年伐纣，“已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王”。钺，是一种武器，指大斧；同时它也是一种身份的象征，“古者君及大将执之以威众”。①根据考古学的发现，“商周葬墓出土的钺有大、中、小三型，可约略反应出墓主人生前的权力与地位。”②《尚书?牧誓》亦有言佐证：“王左杖黄钺”。周公把“大钺”，由此足见周公在周部族、周王室中的重要地位。 　　至武王崩，成王时仍年少，周公恐天下叛周，故而摄政以稳定时局人心。《尚书?大传》将周公的功绩概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”表现了周公在军事政治上的建树，以及宗法礼乐制度方面的建设，奠定了周后世八百年功业之基。《孟子?万章》称“周公尔有天下”，周公既然代王行使王政，那么周公本人即具有了“王”的实权。既然具有了王者之实，那么将表现“王者之风”的内容系于周公自然成为合理。 　　据《史记》记载，周公将没时，曾提出葬于成周，但是天降异象，直至将周公从文王而葬，异象才得以消除，成王也表示“以明予小子不敢臣周公也”。周初时在王权的继承问题上，并未实行严格的嫡长子继承制度，延续“父死子继，兄终弟及”的继承方式，并且并未明确规定一定要传位于嫡长子。周公是文王之子，武王之弟，历史上并未有正式的周王的谥号，但是成王不敢以周公为臣，且从文王葬周公，那么就赋予了周公实际的“王”的合理地位。周公的后嗣封地于鲁，《礼记》曰：“鲁君嗣帝于郊，配以后稷，天子之礼”。鲁国可以享有天子的礼乐制度，正是由于周公之德。那么，周公之德正是“王者之风”的一种表现。如此一来，将“王者之风”系于周公便具有合理之处。 　　二、歌咏文王教化南国 　　《周南》《召南》以“南”为名，不似其他国风拥有一个明确的地域边界，而是一个模糊而广阔的范围。关于“南”之义以及“二南”所指地理范围，前人多有论述。如，将“南”理解为方位的“周原说”和“周公分陕说”；将“南”理解为某一地域的，如“河洛至江汉说”以及“江汉流域说”。 　　前一种说法如东汉郑玄的《诗谱?周南召南谱》，认为周、召者为《禹贡》岐山之阳地名，文中载：“文王受命，作邑于丰，乃分岐邦。周、召之地，为周公旦、召公?]之采地，施先公之教于己所职之国。”又言：“其得圣人之化者谓之《周南》，得贤人之化者谓之《召南》，言二公之德教自岐而行于南国也。”孔颖达亦在《毛诗正义》中提出多种佐证，以赞同郑玄的说法。后一种说法如朱熹的《诗集传》中提出的“南”乃“南方诸侯之国也”，“周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之管弦，以为房中之乐。”而且从“二南”的诗歌内容来看，多涉及南国风物。以上说法虽然对于“南”所指的地域意见分歧，但是均提及了“文王之化”。据《毛诗谱》，初文王受命于商纣王将教化传播至于南国，周、召受文王分封为二伯，故而周、召是代文王而典制南国的。且殷商起于北方，若以此理解《毛诗序》中“南，言化自北而南也”亦无不可。后至文王称王，行天子之教，而非诸侯之教。那么，文王之教化分为“王者之风”、“诸侯之风”亦通情理。故而《周南》所表现出的“王者之风”实为文王之王者之