奥德塞第九章两故事情境之比较.docVIP

奥德塞第九章两个故事情境之比较 　　一、引言 中国论文网 /1/viewhtm　　生活在青藏高原的蒙古族――德都蒙古人的―个分支一台吉乃人（现在的格尔木蒙古族）当中流传的这样―种故事：在格尔木哈吉尔草原逐水草而游牧的蒙古人，原来养的绵羊不是大尾巴绵羊。这个被称为卫拉特大尾巴羊的羊是从附近的山洞――叫做“奥日腾的小黑山”那里赶过来的。这个故事在青海格尔木蒙古人当中非常普遍，几乎家喻户晓。所以故事的版本也不同，但是大致故事叙事的动机都―样，说明称赞赶羊人的勇敢、机智和被称为卫拉特大尾巴羊的来历。 　　民俗学专家研究的表明，这些故事不仅流传在青海格尔木、都兰蒙古人当中还流传在中国东北的科尔沁蒙人、锡林郭勒蒙古人及蒙古国的蒙古人中。此外，流传在哈萨克人和意大利人当中也流传着的类似的故事。甚至著名的《奥德塞》中的独眼巨人波吕斐摩斯的故事与此非常类似。陈钢龙先生很实事求是的认为――“由于资料的不足，我们目前还不能断定它具体起源于那个民族”（2001，陈钢龙）。如果我们在这里用―些语言学和民族学的资料来进―步探讨这些故事的之间的流传方向可能更有意义――我在这里只想探讨《奥德塞》第九章“忆归程历述险情逃离独目巨人境”与“卫拉特大尾巴羊的来历”这个两个故事文本中的这体现出来的相似性。 　　二、关于“卫拉特大尾巴羊的来历”的故事 　　很久以前，当地人放马牧牛时看到在草场的附近的山那边经常出现有一群大尾巴羊。但是大家都不知道这一群羊的主人是谁住在哪里。有的时候放羊的放养的人出去之后常常失踪。后来大家开始议论说就在那个附近的小黑山里住着那群羊的主人，而且那个主人是个吃人的独眼女魔。知道这个消息之后大家害怕一个人出门，如果出门放羊或打猎时他们必须带着一个伙伴，从此再也没有失踪放羊或打猎的人。于是大家认定那些失踪的人都是被那个独眼女魔吃掉的。 　　有一天两个勇敢的小胡子商量后决定去那座小黑山准备去偷来那个独眼女魔的大尾巴羊。他们走到那个山的跟前时果然出来了一位独眼女魔，很和善地迎接他们两个。她说“咋，你们两个下马到我们家稍坐让马休息之后再走”。他们两个答应独眼女魔的话并跟着她后面走到一个山洞跟前有一个羊圈。后面是山洞的门。他们两个把马拴在山洞跟前的羊圈旁边，跟着独眼女魔进山洞的门时独眼女魔走把门关上了。里面进去就是她住的房子。那独眼女魔很客气，给铺好厚厚坐垫让他们坐在匕面喝茶吃饭并且把门用大大石头来关住。两个小胡子看到有些知道他们再不好出去，有些紧张，彼此瞄了一眼什么也没有说，边吃边看独眼女魔的动静。独眼女魔很和气地给他们来两个再倒一碗茶说：“我一个人住在这里很长时间了，今天你们来了很好，有个伴，可以聊天。今天你们就住在这里，明天再走”他们知道如果那个独眼女魔不去挪开那个石头就无法出门，所以只能答应他了。晚上独眼女魔给他们两个铺好被褥，他们就睡在那个地方。其中有一个胖一点的虽然有些害怕，但是躺着躺着就睡觉了；另一个有些警觉，假装睡觉，观察独眼女魔的一举一动。独眼巨人拿出一个铁棍放进火堆里等烧红了拿出来插死身边的那位胖子，把那个人的肝脏和内脏油一起放在火上烤熟之后自己吃掉有把铁棍插进火堆里。警觉的那一位知道了下次就要吃他们两个。于是一边假装睡觉，另一又观察的独眼女魔的一举一动。那独眼巨人可能刚吃完烧熟的肝脏很舒服，就开始瞌睡了。警觉的那位等独眼魔女―睡觉就抽出烧红的铁棍，插进独眼女魔的独眼里。独眼魔女有疼有气，一下子把压住门口的大石头给退开了。这是警觉的那位就看到好机会就快速从门口跑了出去进到羊圈藏了起来。可是独眼魔女也已经知道他在羊圈里，就过来找他。因为唯一的好眼睛给刺瞎了她看不到他，于是把羊圈里的羊一个一个地摸后背扔出羊圈，试图找到他。这是那个人知道事情不好办了。他就―急就灵机一动爬到只公羊的腹部，双手抓住羊脖子，双腿盘绕羊后腿藏了起来。”独眼巨人把羊一个一个人出去，最后只剩那个公羊了。于是把公羊扔出去的时候发现他藏在羊腹部，但是独眼魔女发现时已经晚了，把羊已经扔出去了。独眼魔女知道他被扔出羊圈之后从后面边追边扔石头，但是已经追不上了就留在那里了。那个人把那只大尾巴羊赶到哈吉尔草原，台吉乃人从此有了有名的大尾巴羊。这种大尾巴羊也叫卫拉特羊。在哈吉尔草原有个叫“奥日腾地小黑山”就是那个独眼魔女住的山洞。这里的蒙古人说都怎么说，可是没有人去过那个地方（2004，伊?戈?曲力腾）。 　　三、《奥德塞》第九章与“卫拉特大尾巴羊的来历”之比较 　　首先看看《奥德塞》“第九章――忆归程历述险情逃离独目巨人境”片段一开始就讲到他住在阳光明媚的伊塔卡，岛上有山。史涛说到： 　　我就是那个拉埃尔特斯之子奥德修斯， 　　平生多智谋为世人称道，声名达天宇。 　　我住在阳光明媚的伊塔卡，岛上有山， 　　名叫涅里同，俊俏壮丽，郁郁葱葱。 　　周围有许多主人