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从感性遮蔽理性到理性解构感性 　　摘要：在其《博士论文》中，马克思从本体论视角判明伊壁鸠鲁与德谟克利特两人在认识论上的分野，目的在于澄明感性与理性并非决然对立，而是可以兼容的，二者统一于人之思维结构中。通过分析伊壁鸠鲁原子论中原子自我意识的解构逻辑和存在方式，马克思以自然现象来反观人的认识能力和生存样态，并借此阐释历久弥新的哲学课题：认识与存在的关系问题。其中所内蕴的启迪对于当下人们认识事物、认识自我、处理此在矛盾，意义深远。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：感性；理性；自我意识；解构 　　中图分类号：A121；B00 　　文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn2016.04.0026 　　收稿日期　　作者简介：田仁湛（1971-），男，湖南省凤凰市人，武汉大学哲学学院博士生，主要从事马克思主义哲学研究； 　　陈立新（1963-），男，安徽省庐江市人，华东师范大学哲学系教授，博士生导师，哲学博士，主要从事马克思主义哲学和存在论研究。 　　*基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金资助项目（2014113010203） 　　武汉理工大学学报（社会科学版）2016年第29卷 　　第4期田仁湛等：从感性遮蔽理性到理性解构感性 　　作为青年黑格尔派的成员，马克思并没有沿着黑格尔的理性之路向前行进，而是另辟蹊径，研究古希腊自然哲学。虽然他关注当时一些哲学家对黑格尔哲学的批判和攻击，并试图转向黑格尔哲学，但是他的博士论文并未探究黑格尔哲学或者其他任何同时代的哲学，而是将研究的触角伸向古希腊哲学，透过分析伊壁鸠鲁原子论的唯物辩证法这一迂回来澄明和突破黑格尔思辨哲学的唯心论倾向。 　　在马克思看来，哲学的主旨是让人们远离迷信，认识真理，从而获得内心的安宁，通达本真之存在；是使世界哲学化的同时也使哲学世界化。综观西方哲学，伊壁鸠鲁的感性哲学内蕴此要旨。伊壁鸠鲁原子论具有两大亮点：一是辩证地阐述了本质与存在、元素与始基、有与无等本体论问题；一是条分缕析了必然性与偶然性、有限与无限、自因与外因等认识论问题。这样一来，伊壁鸠鲁的哲学不仅视域宏阔，而且观点独到深邃。古希腊的其他哲学流派，包括怀疑派和斯多亚派的学说在内，难望其项背。这种跳出黑格尔的哲学圈外审视德国古典哲学纷争的做法，并不说明马克思“遗弃”了黑格尔，而是说明马克思以“他山之石”来攻玉，即从伊壁鸠鲁哲学中感性遮蔽之理性来观照黑格尔唯心论辩证法，并实现自我意识哲学的自我超越。马克思这样做之用意在于表明：感性与理性在本体论意义上的对立统一。 　　一、感性遮蔽下的理性：伊壁鸠鲁哲学的另类视野 　　在其博士论文的第一部分，马克思力求厘清人们对于伊壁鸠鲁认识论的误解。他说，伊壁鸠鲁的哲学观并不像人们所言的――不过是剽窃德谟克利特的观点，是后者的翻版。事实上，尽管两者的物理学有联系和相似之处，但是在最微小细节中存在本质差别。前人包括黑格尔也未能窥视其中堂奥之深层原因在于他们并不深谙伊壁鸠鲁哲学的另类视野。在他们看来，伊壁鸠鲁只是一个感觉论者，其哲学不外乎是对此前感性哲学之赘述。然而，事实并非如此。伊壁鸠鲁不是一般的感觉论者，而是彻底的感觉论者。彻底的感性论者亦是彻底的理性论者。从这种意义上说，伊壁鸠鲁所论说之感性不是人们所理解之单一感觉、感性，而是感性遮蔽下的理性，是二者之融合。这种貌似二律背反的矛盾正是其辩证法思想淋漓尽致的呈现。 　　首先，从认识论来说，“伊壁鸠鲁认为感觉（sensations）、预见（preconceptions）、情感（feelings）是真理的标准”[1]。在他看来，标准是自明的，就是直接性，所以它不夹杂任何“杂质”和中介污染。他的自然哲学是还原论的：由感觉直接性寻找基本要素，根据基本要素，判明谁是派生的，谁是原初存在的，惟有后者是原始的、直接的、自明的、不可还原的、因此是不可反驳的[2]162。伊壁鸠鲁认为，感觉是对象的直接影像，没有中间环节的污染，完全可靠。然而问题是，感觉的绝对可靠性推崇使其哲学陷于两难：即使感觉自明，但是原子和虚空乃是不明的事物，怎么能以自明的标准去解释不明之物？尽管伊壁鸠鲁认为一切感觉都是真实的，但是日常经验却告诉我们：有的感觉正确；有的不一定；有的错误。那么，伊壁鸠鲁是如何解决这种悖论的呢？他提出和设定了两种“自明的东西”：一种是感觉，另一种是预见。前者是感官中的自明性，后者是理智上的直接性。所谓预见是指一种前理解，即有某种先验的东西如经验储存在人的观念中。在认识事物时，这种先验之物犹如预先图式总是将感觉的主体和对象联系起来，而不是凭空被动地去接受感觉。从这种论点看，伊壁鸠鲁的认识论直接关涉人的主体能动性，是基于本体论意义之上的认识论。这样的认识论既有康德的“先验综