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经济精神及其经济学意义 　　摘　要：经济活动是人的物质生产与交流的活动，其根本目的就是满足人们不断增长的物质和文化生活需要。获利和计算是经济活动的本质所在，对人的关注和道德的考量必须以其精神的力量贯穿于经济活动之中。除此之外，任何童童单纯技术上的道德处理，只能是乏力的、苍白的。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：经济精神；获利精神；人文关怀；计算精神 　　中图分类号：F01　文献标识码：A　文章编号：1007-905X(2005)05-0059-02 　　经济活动是人类的一项基本活动，遗憾的是，经济活动当下发燕尾服的历史惯性，似乎游离于人类之上，更多的人以一种“经济与人文道德”二元对立的思维方式反思经济学本身。鉴于此，笔者提出了经济精神概念。 　　 　　一、经济精神的概念 　　 　　关于经济精神，简单地说，就是经济活动中呈现出的人类的一种经济计算精神。精神在这里既不是通常意义上的单纯的思想，也不完全是韦伯所指称的“日常生活的合理化态度和行为结构的价值准则”，而是指支撑某种经济体制平稳、健康运行的经济主体的心智，即智力支持、信心支撑、勇气驱策等。它不是资本主义的专利品而是人类经济时代所共有的一种精神。随着人类对其生存意义的不断觉解，经济精神的内涵也在不断丰富和发展，它正经历着一个“单纯获利型――理性计算型――首先考量型――经济人文型”的发展过程。“应然”意义上的“经济人文型”是一种新的获利计算精神，在这一精神指引下的人类获利计算方式，将不再只是过去那种“小我”的方式，而是一种整体意义上的“大我”计算方式，不再只是单纯的经济效益计算方式，而且整体社会效益的计算方式，不再只是人占有自然的计算方式，而且人与自然和谐发展的计算方式。总之，经济精神就是以理性为前提、以获利为动机、以计算为手段、以人与自然和谐发展为目的的经济人文精神。 　　关于“经济精神”的具体含义，马克斯?韦伯在《宗教伦理与资本主义精神》一书中做了集中的论述，概括起来，就是新教伦理所引发的勤奋、节俭和节制。他在另一本著作《经济与社会》中指出，任何一种行为，包括暴力的行为，都可能以经济为取向。然而，“暴力的应用与经济的精神――在一般意义上――是强烈对立的……不应该叫做经济行为”。他同时又指出：“没有合理的计算作为经济的基础……合理的技术也不会产生。”而“合理的技术……则以科学的思维为取向的”。显然，韦伯所指称的经济精神，就是一种理性计算精神，是一种“经济合理主义”的“资本主义精神”，即抽象的、一般的人的物欲，而不是以“人作为关系而存在”的经济人文关怀作为经济活动的道德逻辑起点。日本当代哲学家梅原猛将其称之为“一手拿对经，一手拿算盘”精神。“对经会掏算盘，光凭算盘还带动不了商业”。所不同的是，韦伯所说的经济精神是新教伦理精神，而梅原猛所说的经济精神则是儒学伦理精神。 　　米塞斯在评价韦伯的历史主义经济学方法论时指出：“根据经济态度、经济精神等来划分经济的企图都歪曲了事实。”在这里，米塞斯所说的“经济精神”是指划分“经济风格”、“经济体制”、“经济阶段”的工具，他是针对韦伯的经济精神即“经济体制的精神气质”而提出的。他认为，从理论科学的意义上，以“经济精神”所推演出的上述经济概念都是历史研究的概念工具，而不是理论研究的概念工具，因为“经济活动的结果总是欲望的满足，而这种满足只能由主观来判断”。米塞斯或许要说的是，“欲望满足”是任何社会阶段所要解决的一个“常量”，如何满足，即以什么样的生产方式来?H这种满足，才具有科学意义。无疑，他对韦伯帛象地论述资本主义经济精神提出了批评。 　　而要指出的是，韦伯对“资本主义精神”的思考并不是一种独立的现象。如果说19世纪之前的西方学者主要是为资本主义生产方式进行伦理辩护(诸如倡导一种与这相适应的经济、政治制度和法律体系、道德观念等)的话，那么19世纪后半叶，西方学者则深入到精神文化层面来探讨资本主义发展的内在动力、精神气质的支撑、心理能量的合理释放等问题。其中特别值得一提的是德国国民经济学家李斯特、桑巴特和哲学家舍勒等，他们几乎是与韦伯一起，共同提出和阐发了“资本主义精神”这个概念。 　　其实，经济精神是人类经济觉醒的必然结果，也是人类经济活动的应有之义。物质生存之于人类生存的先在性使得基本的物质生存同样寓于意义生存之中，无“意义”的物质是一种“死”物质，自然也不会激起人的占有欲望。同时，人对物质占有，有着理性的选择，但这种选择不是纯粹的计算主义，而是一种人文选择和计算，具体表现为“放弃性选择和计算”或“审慎性选择和计算”。这是对人类自身生存意义的关注，也是一种人与人、人与自然的和谐性计算。由此可见，基于单纯的个人主义哲学的经济学是与之相悖的，不可能培养出真正意义上的经济精神。经济学本质上是“人”学，经济学应该