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国家主义还是共同体主义应对网络化时代国家认同变化研究 　　内容提要国家认同事关“个体与国家之间关系”的确认或者感受。网络社会是一种新社会形态，不仅国家认同的依据发生变化，而且国家认同的逻辑也发生变化，这种状况容易带来国家认同危机。国家主义和共同体主义是回应国家认同危机的重要策略，而政府在回应网络社会国家认同的危机时需要做出理性判断。 　　关键词网络化时代国家认同国家主义共同体主义 　　〔中图分类号〕D035〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2014）10-0115-06 　　近年来，无论是在突尼斯、埃及、利比亚等非洲国家爆发的社会运动，还是在美国、英国等发达国家出现的各种类型“占领运动”，均凸显出互联网的重要价值，同时也预示国家认同正在发生变化。那么，如何认识互联网时代的国家认同，如何有效应对国家认同的变化，就成为本文所要探讨的主要内容。 　　一、国家认同的概念 　　不同流派对于“国家”概念有着差异的认知与界定。马克思主义学者认为“国家是阶级统治的工具”，并重视国家在经济生活中的作用；自由主义政治理论代表马歇尔把国家的概念与“公民身份”联系在一起，关注在国家之下公民权利的实现；后现代主义代表吉登斯则强调“民族-国家”的概念，其认为“民族-国家是一套治理的制度形式（a set of institutional forms of governance），它存在于民族-国家共同体构成的复合结构中，在一定领土范围内维护行政垄断（administrative monopoly），并通过法律和对内部和外部暴力手段的直接控制维持其统治。”①这些流派关于“国家”的界定均有其合理性，从这些定义中能够看出：第一，国家一定不等于政府，在国家范围还有各种形式的共同体、个体；第二，国家的职责具有多样性，不仅有对内的职责，还有对外的责任；不仅指涉经济方面，而且涉及政治内容。正是由于国家职责的多样性，所以国家本身设置的制度是多样的，制度本身属于国家实现治理的一种手段，在这个意义上说，国家有多项制度，但是国家不等于制度；第三，国家有着特定的领域范围，在空间上表现为一定的领土范围；第四，国家的重要功能在于维持，即国家通过采用多种方式，比如制度、暴力等维持国家的形态。 　　“认同”是哲学、心理学、社会学等讨论的重要概念。哲学对于“认同”概念的探讨，起源是“甲等于乙”同一律公式。心理学方面，以弗洛伊德（Sigmund Freud）、埃里克森（Erikeson）的界定最具代表性，弗洛伊德指出：认同是与一个客观对象形成情感联系的最初形式，它以回复的方式成为性本能对象联系的替代，就像是将对象注入到自我之中，它可能引起除性本能之外的各种新感受，即自我与他人同享某种共同品格的感受；Sigmund Freud， Group Psychology and the Analysis of The Ego， In J. Strachey， ed.， The Standard Edition of the Complete Psychological Works Of Sinmund Freud， London： Hogarth Press， 1921，pp.107～108.埃里克森认为，认同是一种自我同一性和历史连续性感觉，表现在两个方面“一个是对存在于时间和空间的自我同一性和连续性的直觉，另一个是对他人承认自我同一性和连续性事实的直觉”。E. H. Erikeson， Identity Youth and Crisis， New York： Norton， 1968， p.50.在社会学方面，吉登斯在探讨认同时强调了“参照系统”的重要性，其认为个体通过“个体和身体的内在参照系统”建构自我认同（Self-Identity）；亨廷顿认为，在绝大多数情况下，认同都是建构起来的概念，人们是在程度不等的压力、诱因和自由选择的情况下，决定自己的认同。[美]亨廷顿：《我们是谁：美国国家特性面临的挑战》，程克雄译，新华出版社，2005年，第21页。由此可以看出，“认同”概念至少包括如下的内容：第一，“认同”是主体之间的，当然主体的一方是自我或者其他主体形式，另一方可以是他人、家庭、部落、组织、社区、文化、宗教、集体、国家、政权等多个主体形式；第二，“认同”展现同一性，并在此基础上影响人的行为方式；第三，“认同”主体具有能动性，它反映在主体对于认同对象的积极建构方面。 　　目前，对于“国家认同”概念的建构主要有“过程说”和“结果说”两种类型。“过程说”强调国家认同确定的过程，比如江宜桦指出，国家认同是一个人确定自己属于哪个国家，以及这个国家究竟是怎样一个国家的心灵性活动；江宜桦：《自由主义、民族主义与国家认同》，扬智文化事业股份有限公司，1998年，第12页。“结果说”强调国家认同