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儒家思想在高校思想政治教育工作中运用 　　【摘 要】中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求。作为中华文化主流的儒家思想，与高校思想政治教育工作之间有着许多相融通之处。在当前的社会转型期，儒家思想的“以人为本”、“以和为贵”、“道德教化”、“正己正人”等德目可作为思想政治教育的有力的理论依据而发挥其积极的作用。 　　【关键词】儒家思想；高校；思想政治；教育工作 　　习近平总书记在2013年全国宣传思想工作会议上的讲话中强调：随着形势变化，高校思想政治教育面临着许多新问题和新背景，所谓“明者因时而变，知者随事而制”，思想政治教育要在传承中不断创新，重点抓好理念创新、手段创新、基层工作创新，积极探索有利于破解工作难题的新举措新办法。当前，我国正处在深化改革发展的关键时期，在经济全球化和科学技术的迅猛发展以及各种思想文化相互激荡的复杂形势下，各种深层次矛盾和问题无可回避，高校思想政治教育的任务十分艰巨而紧迫。但是，在面对国人中诸多的道德观念、理想观念、价值取向发生的嬗变的同时，我们的不少思想政治工作者也产生了困惑，不知该从何处着手，该怎样开展工作。 　　中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求。中华民族数千年的历史文明，其主流就是以孔孟为代表的儒家思想，它对中华文化造成了极其巨大而深远的影响。因此，在当前大力弘扬中华传统美德的大环境之下，我们尤其应该将儒家思想运用于工作实践之中，发挥其积极的作用。 　　一、以人为本，互爱尊重：提高思想政治教育有效性的人本原则 　　“仁者爱人”是孔子道德哲学的最高范畴，也是儒家人本思想的理论基础，“天地之性人为贵。”（见《孝经》）“仁” 最主要的含义是“爱人”，即对他人的关心与尊重，正确处理好人与人之间的关系，实现人际间的真正和谐是其根本目的。为此，孔子提出了著名的两条基本原则：一是“忠”，即“已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语?雍也》）；另一是“恕”，即“已所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》）。这就要求每个人既要把自己当成人，同时也要把别人当成人，社会交际中，每个成员都具有“平等人格”，人与人之间应该“相互尊重”。 　　孟子也提出了“仁政”的主张。认为“民之归仁，犹水之就下也。”（《告子上》）更明确地提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。这些都是儒家“人本”思想的内核。 　　互爱尊重是“以人为本”的先决条件。思想政治教育的对象是人，人既有个体性，又有群体性，而且人都是有情感、有需要的人。尤其是青年大学生，他们正处于思想不成熟但又在逐渐走向成熟的重要人生阶段，思想活跃、自我意识较强、追求平等、迫切希望得到别人的关心和尊重是其突出特点。因此，我们必须根据这个特点展开工作，要心中有人，要尊重人、关心人、理解人，在教育引导过程中充分发挥学生的主体作用，尊重学生的主体性地位，以提高思想政治教育的有效性。在这里，我们必须强调两个方面：一方面，要充分考虑大学生丰富的内在需要，因势利导地激发他们自觉接受教育，并在受教育中汲取营养，得到提高。人是情感性的主体。感染性、共鸣和同情心是情感最明显的表现，它能通过感化作用成为一种潜移默化的精神力量，进而调动人的积极性和创造性，发挥他们的智慧和潜力。大学生的内在需要是丰富多样的，“如果教育者没有真正深入了解学生在想什么，不考虑学生的需要，一味地凭自己设想进行机械地灌输，将某一观点或信念不加分析、不加引导地强加给学生，那么，这种在没有学生认同情感基础上的教育，也就不可能收到实际的效果。”另一方面，要强调大学生的主体性原则，在教育活动中必须始终将大学生视为教育过程的主体，让他们在一定的指导下，自主地行动，从而达到自我教育的目的。也就是说，我们在思想政治教育过程中，应该要让大学生充当活动的“主角”，始终把他们置于活动的前台和核心，而教育者本身则只需要扮演一个指导者或帮助者的角色，通过引导大学生对自身的探究和体验，使其思想观念和心灵境界得到自觉的内化提升。 　　二、以和为贵，求同存异：实现思想政治教育和谐性的有效方法 　　孔子的学生有子提出“礼之用，和为贵”（《论语?学而》）的命题。“和为贵”是儒家思想的著名论点之一。在“天―地―人”中，“人”具有最高的地位；同样，在“时―利―和”中，“和”具有最高的价值。而“贵”，则是指值得珍重的意思，含有价值判断的意义。就是说，“礼”作为最普遍的社会规范和交往形式，它的作用首先表现为“和”。所谓“和”，就是要求个体在与他人、群体交往时，通过对礼的体认和接受其制约，使彼此互相理解与沟通，以达到同心同德，协力合作。子曰：“和无寡”（《论语?季氏》）孟子指出：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子?公孙丑下》）荀子也指出“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。“（《荀子?王霸》） 　　当然，儒家提倡主体间的“和”并不意味着排斥个体性原则，