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基于文化认同文化消费 　　摘要：民族节日是民族文化最集中的展示载体，景颇族以目瑙纵歌节展示自己的民族文化，这种民族文化被认同的同时产生了文化消费，文化消费在社会情趣的迎合中文化产生了活态流变，被更多的人接受促使了德宏地区旅游业的发展。针对“目瑙纵歌” 当前旅游化趋势的现实，提出了几点对德宏地区旅游产业的初探，以更好地促进节日文化在旅游环境下的传承与保护，同时满足旅游者的文化体验需求，更好的宣扬民族文化。 　　关键词：景颇族；目瑙纵歌；文化认同；文化消费 　　目瑙纵歌简述 　　景颇族的“目瑙纵歌”节既是原始宗教性祭典，又是大型集体歌舞活动。“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语，景颇语“目瑙纵歌”有“欢庆盛典”之意，流行于德宏景颇族地区。景颇族在清朝时期仍沿袭明代的称谓，被称为“遮些”，“野人”，但这些都不是景颇族的自称，尤其后者是唐代以来相沿袭的带歧视性的他称。近代景颇族自称“景颇”、“载瓦”、“喇期”、浪峨”。这些自称，清朝时期已如此。1983年，经德宏傣族景颇族自治州人民代表大会常委会讨论通过，确立目脑纵歌节为德宏州法定的民族节日，时间为每年的正月十五、十六日。“目瑙纵歌”被称为“万人之舞”，不仅具有悠久的历史传统还有广泛的群众性，而且集中表现了景颇族的历史起源、宗教信仰、道德观念、音乐、舞蹈艺术和文化艺术特点，目瑙纵歌集景颇族文化为一体，涉及社会生产生活等各个方面，集中地展现出景颇族的民风民俗，对景颇族的历史文化研究有重要价值。人们通常一起写作“目瑙纵歌”，意为“大伙跳舞”，多为“祭木代”、庆丰收或表达民族团结建设边疆的愿望而举行。这是景颇族规模最大、最隆重的节日庆祝活动之一。 　　二、目瑙纵歌的活态流变 　　目瑙纵歌作为景颇族一个传统活动，历史上，每逢丰年、出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目瑙”。活动中有着大规模的祭鬼活动，带有浓郁的宗教色彩。然而，如今的目瑙纵歌已不单单是一种祭祀活动了，其文化内涵及目的意义发生着深刻的变化，在形式和内容上都有了创新。 　　随着社会结构的变化，庆祝抗战胜利、共和国成立以及民族政策的落实等诸多现实内容也会在“目瑙纵歌”这一传统歌舞形式中得到展现。在节日期间不仅有传统的目瑙舞会，还举办各类文艺演出、书展、土特产品交流等活动。宗教色彩和类别已日益淡化，“目瑙纵歌”已成为景颇族约定俗成，并写入德宏州相关自治法规中的传统节日，统称为“主荣文蚌统肯目瑙”。 　　云南大学民族研究院宗教文化研究所所长马居里副教授的观点变化认为：民族原生宗教的民俗化。‘原生宗教’的民俗化，是指在相对后进的民族中，传统的‘原生宗教’观念，活动仪式和相关习俗，逐渐摆脱了宗教制度和宗教象征的控制，演化为民间习俗的过程。”①但我更倾向与认为是文化的活态流变性。根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产国际公约 》（ 2003年 ）的最新定义 ，“非物质文化遗产 ” 是指：被各社区、 群体、 有时是个人 ，视为其文化遗产的各种实践、展现、 表达、 知识和技能 ，以及与之相关的工具、 实物、 手工制品和文化空间 ，各社区、 各群体为适应他们所处的环境 ，为应付他们与自然和历史的互动 ，不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新 ，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感 ，由此促进了文化的多样性和人类的创造力。2006年，“目瑙纵歌”节被国务院加入国家非物质文化遗产行列。 　　非物质文化遗产作为民族（社群）民间文化它的存在必须依靠传承主体（社群民众）的时间参与，体现为特定时空下一种立体复合的能动活动：如果离开这种活动期生命变无法实现。发展的看，还指他的变化。一切存在非物质文化事项，都需要在自然、现实、历史的互动中，不断发生、变异和创新，这也注定它在永不停息的运动中。总之，特定的价值观、生存形态、变化品格，造就了非物质文化的活态性。②就如上述提到的2012世界景颇族小姐决赛便是最好的佐证，随着文化的流变发展，为迎合现当代人文化消费口味，寻找到了更好的方式让人们在乐于欣赏节目的同时更好的宣传了景颇文化。 　　人类文化的传承是一个动态的过程 ， 它是在不断变化着的历史条件下进行的。在接受既有文化的时候 ， 文化都会有一个重新理解和再度创造的过程。就景颇族文化在现代文明中的动态传承而言 ，“目瑙纵歌”无疑是一座使传统与现代由此达彼而最终又归于整合的文化桥梁。③ 　　三、基于文化认同的文化消费 　　文化是一个民族赖以团结统一的、并区别于外族的一套符号体现和观念系统，也可以说是一个民族存在的根据。如果一个民族的文化消亡了，这个民族也就消亡了④。文化认同则是一种群体文化认同的感觉，是一种个体被群体的文化影响的感觉。虽然与政治认同有相似之处，但是不是同义重复。文化认同，尤其是对外来文化价值的认同，足以瓦解一国的政治制度，一个民族的凝