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从曾树生到毛绒绒看文学创作中家族文化 　　摘 要：家族文化一直是文学创作的母体，无论是在现代文学作品中还是在当今的影视文学中，家族文化一直存在。本文主要以《寒夜》以及《媳妇的美好宣言》等文本探讨文学创作中的家族文化的延续、变迁以及家庭和睦的出路。 　　关键词：家族文化；婆媳关系；延续； 变迁 　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-01 　　前 言 　　家庭在中国人的观念中不仅仅是一个生存的场所，个人安身立命之所在，更是一个人的精神家园与情感的归宿。家族文化不仅体现为一种伦理和道德，同时也是人的价值理想和终极关怀。文学创作中家族文化的主题一直存在， 尤其是当代以家庭伦理为题材的影视作品成为了一种潮流，当中的婆媳关系更是大众热衷的焦点。但历史并未只是延续，从不同时代的文本中，我们可以看到文化的变迁。 　　一、从婆媳之争看家族文化的延续 　　婆媳关系是由夫妻关系引申出来的，是家族文化中特殊的又重要的部分。是现代文学作品中和当今火热的“婆媳剧”中重复出现的母题。在这些文本中婆媳之间的矛盾和战争一直存在。《寒夜》里的曾树生和《媳妇的美好宣言》里的毛绒绒都和自己的婆婆斗争过。而且斗争的焦点是相通的，从这种相通性中看到家族文化的延续。 　　（一）婆媳之间传统家庭观念与现代新思想的矛盾 　　巴金这部反映婆媳关系的典范著作《寒夜》中，汪家三个小人物之间的矛盾频繁发生，尤其是婆媳之间。婆媳各自固守着自己的文化立场，汪母代表传统家庭文化理念，曾树生代表现代观念。汪母看不惯曾树生出去应酬很晚才回家。而且不关心自己的儿子。最重要的是汪母觉得她在汪家的地位经过了家族文化的检验与认同，她以此为武器去刺激自由恋爱的曾树生“‘哼，你配跟我比！你不过是我儿子的姘头。我是拿花轿接来的，’母亲得意的说，她觉得自己用那两个可怕的字伤了对方的心。”然而，曾树生不仅没有妥协，反而对抗着传统家族文化施与她的尴尬与困境，因为她追求个性自由与爱情幸福的现代意识完全正当，她不仅不需要臣服于家族伦理，而且他还要让传统家庭伦理的历史诡计落空。 　　在《媳妇的美好宣言》中，毛绒绒和婆婆涂香香之间也同样存在着传统观念和新思想的矛盾。毛绒绒想去老同学那上班，婆婆偷听了两个人打电话，觉得语言暧昧，竟然跟踪毛绒绒，最后闹到换锁的地步。包括婆婆让毛绒绒做家务，可从来不会做家务的媳妇竟然请来了自己娘家的小时工，这让婆婆很难接受，于是家里又是一场轩然大波。 　　无论是曾树生还是毛绒绒，都面对着保持传统思想的婆婆而守卫着自己的文化立场，追求着独立和自由。她们属于不同的时代，生活在不同的文化背景中，判断事物的标准也大相径庭，悬殊的文化观念必然导致冲突的发生和矛盾的激化。 　　（二） 与婆婆争夺同一个男性的爱 　　婆婆和媳妇正是因为都爱着同一个男人而联系在一起，但也因为都爱着同一个男人而产生摩擦。 　　《寒夜》中汪母不允许儿媳曾树生分享她的爱，汪母深爱着自己的儿子，为了他甘愿去当二等老妈子。但是她就是看不惯曾树生对文宣好，总觉得曾树生早晚有一天会离开这个家。曾树生对汪文宣的既失望又怜悯的复杂情感在婆婆的压力下显得那么渺小无力。而汪文宣爱自己的母亲，但更爱妻子，他与他对妻子的情感是真实的，这就让汪文宣夹在中间很难处理，倍受煎熬。 　　同样的因为爱着同一个男人而产生的摩擦也发生在毛绒绒和涂香香之间。婆婆之所以让媳妇做家务就是因为心疼自己的儿子，偷听电话到跟踪都是在保护儿子。当儿子余快打电话给毛绒绒的时候，媳妇的幸福甜蜜让她很是恼火。接下来跟儿子的电话就故意 表现出儿子对自己的爱，那炫耀和得意足以表示这一战她搬回了一成。 　　二、从大团圆结局看家族文化的变迁 　　家族文化开始进入文学作品是被批判的对象，从五四时期的鲁迅一直到曹禺、张爱玲 。当然巴金的作品也不例外。《寒夜》就是巴金创造的动摇的“家”。曾树生与汪母争夺“家”中的文化话语权，最终的结局是两败俱伤。汪文宣最终成为了家庭的牺牲品，婆婆领着小宣也杳无音信，曾树生离开了那个冷冰冰的家，徘徊在街头，传统与现代同时被“家”所放逐。汪家就这样彻底的破裂。所以那个时代的作品中家族文化都在走向没落。分崩离析的结局，悲剧的人物让家族文化默默的走向死亡，“家”在一步步的坍塌。 　　再到当下，婆媳题材电视剧初步形成规模不是偶然现象，它是当下中国文化的一种选择。它所展现出来的婆媳矛盾契合了观众的心理，反映了当代中国文化格局中无法调和的一对矛盾――建立在现代文化基础上的个人自由、独立意识与建立在儒家文化上的传统家庭伦理观念之间的矛盾。虽然这种矛盾依然存在，可《婆婆也是妈》、《媳妇的美好时代》、《媳妇的美好宣言》等影视作品中大团圆的结局使家族文化的合理性又得到了重新的认识。家族文化不再是解构，而是另一种重建。和睦温馨的