唐蕃会盟碑传承意义.docVIP

唐蕃会盟碑传承意义 　　[摘 要]唐蕃会盟碑，又名长庆会盟碑，藏语称“祖拉康多仁”。碑文记载：大唐与吐蕃之间、汉藏民族之间，相互通婚、吊庆、修好、献礼、互市、和盟等往来频繁，累世不绝，两族人民的友好团结清晰可见，是汉藏人民团结、友好的历史见证。 　　[关键词]唐蕃会盟碑，金石档案，甥舅会盟，藏汉团结 　　一、唐蕃会盟碑刻立的历史背景 　　吐蕃时期是我国藏族历史上一段至为重要的发展时期。七世纪初，松赞干布继承其父朗日论赞事业，兼并青藏高原诸部，建成统一的奴隶制的吐蕃王朝。松赞干布积极与周边的先进民族交往，他曾多次向唐朝请婚，公元641年，唐太宗以宗室女文成公主妻之。公主进藏时，松赞干布亲迎于柏海之滨（扎陵湖），见到公主的护送人江夏王李道宗时，行子婿之礼。这应是最早的子婿称谓的记载。公元649年，唐高宗即位，吐蕃赞普松赞干布即写信给唐朝宰相长孙无忌：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵之赴国除讨。”开献金银珠宝十五种，请置太宗灵座之前。唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“四海郡王”。历史事实表明，远在贞观年间，唐蕃子婿之说业已出现。 　　继松赞干布与文成公主联姻之后，松赞干布的五世孙赤德祖赞，在祖母可敦的主持下，多次派遣使臣向唐朝请婚。公元710年，唐中宗同意把金城公主嫁入吐蕃。这是汉藏友好关系史上的又一重大事件。公元730年，赤德祖赞上书唐朝：“外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家，天下百姓，普皆安乐。”金城公主在吐蕃三十年，继文成公主之后，对增进唐蕃甥舅友好作出了重大贡献。故有甥舅之称。 　　唐蕃的两次和亲，对促进民族团结，扩大民族交流、增进民族友谊、改善唐蕃关系，都有积极作用。自松赞干布之后的历代赞普，与唐朝皇帝都以甥舅相称。双方统治者间生相庆、死相祭，使节来往频繁。唐蕃友好是主流，但亦难避免事端。唐期末年，朝廷政权分裂，官宦对立，中央军和边防军待遇不一，军心分散，士兵厌战。此时赤祖德赞的主要精力用于发展佛教事业，僧人掌握政权，武力转趋衰弱，也无暇对外用兵，唐、蕃双方在上述的社会条件和客观形势之下，是年十月十五日，唐穆宗派宰相及大臣共十七人与吐蕃礼部尚书论讷罗等人会盟于长安西郊订下会盟，随后，唐朝又派刘元鼎等人与吐蕃使者论讷罗一同抵达拉萨，于次年（822年）五月在拉萨东哲园堆设坛换约达成最终协议。长庆三年（823年），赤祖德赞为纪念唐与吐蕃会盟，建立了“唐蕃会盟碑”。唐长庆三年（823年）唐蕃双方以志永久纪念，将盟文刻石立碑于大昭寺门前的公主柳下足见其意义的重大。唐朝对会盟也极为重视，派太仆寺少卿社载为使臣，带领使团前往拉萨参加落成典礼。 　　二、唐蕃会盟碑内容 　　唐蕃会盟碑立碑身高约4.83公尺，宽0.96公尺，厚0.51公尺，呈方柱形。藏族碑刻是将天然之石加工成长方体，由碑首、碑身和碑座三部分组成。汉地之碑雕刻精细，碑座往往有龟形纹路，碑身两侧有装饰性花纹；藏区之碑往往形制古朴，顶部往往有石帽覆盖，形成藏区碑刻之特有风格，唐蕃长庆会盟碑以屋顶式石帽闻名。其西面为碑阳，文字为汉藏两体对照，左半藏文，横书，有头字（dbu-can），字迹苍古，吐蕃时期藏文特点至为显明；右半汉文，直书，六行，正楷，藏汉两体文义相同，是同一盟约的两种文本。东面为碑阴，纯为藏文盟词，无汉文。北面为吐蕃一方参与此次会盟的官员名单，共十七人。上为藏文，下为官员职衔姓氏的汉字译音。对于研究吐蕃官制、姓氏、当时藏汉对音极为重要，尤其是文中明白标出沙门（钵阐布）充任首席大论一事，对于了解吐蕃的宗教、政治的变化与发展提供了详实的证据，值得注意。南面为唐廷参与会盟官员名单，亦为藏汉两体对照，上为藏文，下为汉文，共十八人。盟约碑文，书史性甚强，是具有极高研究价值的历史档案。其文字朴实无华，通俗流畅，即使在千余年后的今天读起来，仍然琅琅上口。行文气势浑厚雄壮，结构严谨，充分表达了“和叶社稷如一统”的真诚意愿。 　　唐蕃会盟碑记载双方于盟文中重申历史上吐蕃与唐的甥舅亲谊，“圣神赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐，此后，圣神赞普弃隶缩赞与唐主三郎开元圣文神武皇帝重协社视如一，更续姻好，景龙之岁，复迎娶金城公主降嫁赞普之衙，成此舅甥之喜庆矣。”决定“商议社被如一，结立大和盟约，永无沦替”，“彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋”，“合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不冻闻寇盗之名，复无惊恐之患，封人撤备，乡土俱安。” 　　唐蕃会盟碑盟辞中有这样一段文字：“盖因彼此旧日纷扰、疑虑，遂使结大和盟事，一再延迟，倏间，即屈产生排仇，行将兵戎相见，顿成敌国矣，于此危急时刻，圣神赞普可黎可足陛下所知者聪明睿哲，如天神化现，所为者，悉合诸天“乃与唐主文武教孝德皇帝舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长，结此千秋万世福乐大和盟约。”可黎可足力主