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清代闽台教育渊源关系 　　[摘 要]福建与台湾自古关系密切，超过了祖国大陆其他任何一省与台湾的关系。在漫长的历史岁月中，两省在政治、经济、文化等方面相互交融，其中，就包括教育方面的相依相存。今天，我们讨论两地教育的渊源关系，更多研究的就是闽南教育向台湾的发展及在历史的某一时段，两岸教育一体化的倾向。 　　[关键词]明郑时期；科举制度；保障名额；府县儒学；教授；教谕；义学；社学；番学 　　一、闽南教育向台湾的发展 　　1661年4月，郑成功率大军驱逐走占领台湾达38年之久的荷兰殖民者，收复了台湾，并仿效大陆地区的行政制度，在台湾设立一府二县，即承天府，天兴万年二县，着手制订法律，确定官制，建立了明郑政权。之后，立即致力于清除荷兰和西班牙殖民教育的遗毒，他下令设立学校，不仅招收移民后裔，还吸收土著子弟入学读书，授他们以中华传统文化。郑成功过世后，其长子郑经继承其位，同时也秉承其遗风，任用福建同安人陈永华，大力推进教化工作。 　　1665年，陈永华鉴于台湾的社会趋于稳定，便建议郑经将福建家乡的文化教育制度移植到台湾，大力发展台湾的教育事业。陈永华在台湾建立了包括初等教育（社学、书塾）――中等教育（府学）――高等教育（学院）在内的教育体系，并建立了考选制度，几乎沿袭了明代的考选制度。虽然此时的科举制度在祖国大陆已成为一种刻板的制度，但在文教事业初步兴起的台湾，科举制度的推行对中华传统文化的传播却有一定的促进作用。在郑氏父子和陈永华等闽人的努力下，台湾教育逐步发展，儒学思想文化在短时期内确立了自身的主导地位，为日后清政府继续发展台湾的文教事业奠定了良好的基础。 　　清初统治者在剪灭郑氏政权后，为了使台湾的社会尽快进入有序状态，清政府一方面逐渐在台湾设置了较为完善的官僚机构，另一方面积极推进儒学思想在台湾的系统传播。此时的台湾成为福建省的一个府，同福建的各府州县一样，台湾的童试三年举行两次，每次都必须经过县试、府试、院试，通过者进入当地儒学读书，俗称“中秀才”，院试过后，还要举行岁考，以后则是科考，通过科考者才有资格参加乡试。因为清初台湾归福建管辖，在本岛只举行童试及岁、科试，乡试则要到省会福州应考。 　　康熙二十六年（1687）后，清政府考虑到台湾文教事业发展相对滞后，对台湾考生录取给予适当照顾。即为台湾生员另编字号，额外取中举人一名。雍正十三年（1735），由于台湾地区人文日益昌盛，清政府决定再增加1个保障名额以资鼓励。嘉庆十二年（1807）保障名额又从2名增为3名。道光八年（1828），清政府将来自台湾的广东籍士子在3名台湾保障名额之外另编字号，保证录取1名。这就使台湾参加福州乡试的士子又了4名保障名额。咸丰初年，又增加到7名。到了咸丰九年（1859）再次增加1名。这样，连同广东籍的1名保障名额，台湾的乡试录取名额总共达到8名。给予台湾的保障名额激发了台湾士子的学习积极性，但也带来了一些混乱。一些闽南人在家乡应考不中，便移居台湾，造成了福建沿海各府县的士子东渡冒籍应考的局面。台湾府县儒学的名额在很长一段时间内几乎被闽籍子弟所占据，而当地官员也认为这可以带动台湾儒学的发展，故采取了包容的政策。 　　闽南教育向台湾的发展的一个重要表现是，不少闽南籍子弟或随父兄叔伯举家前往台湾，或单身进入台湾投靠宗亲。他们在台攻读应考，其中不少人中了举人，有的甚至还中了进士。以科举考试为中介，闽台两地的读书人紧密地联系在一起，两地的思想文化也相互吸收影响。 　　二、闽台教育的一体化倾向 　　闽台两地的府县儒学虽然创办时间不尽相同，一些具体的规制也不完全一样，但总的来说，两者存在于一个统一的教育格局之中，具有深刻的联系。 　　（一）机构设置一体化 　　清代由福建派往台湾任职的地方官员将发展儒学教育视为倡导地方教化、弘扬中国传统文化，以及将台湾建成海滨邹鲁的重要途径。在这种思想的指导下，历任的多数官员都重视设立新的儒学，或对旧的儒学加以修葺。因此清代在闽台一代统筹的前提下，福建适时调整府县儒学的布局，集中在台湾地区设立儒学，这对于当地经济的开发和社会进步，乃至于维护国家的统一，都有积极意义。 　　（二）生员学制一体化 　　台湾府县儒学生员学额的增设与否要经由福建地方官员向朝廷进行奏报后得到确认。主要依据是辖区人口的数量，交纳钱粮的多寡，以及当地的教育水平。两地府县儒学间深厚的历史渊源还体现在相当数量的闽籍生员在台湾府县儒学中就读。同时闽台府县儒学的生员都享有免征差役和丁娘税等特殊待遇，廪膳生员还享有食饩，每年发给一定数量的生活补贴。生员在政治上具有某种程度的特权，当地官员均需以礼相待，不得对之用刑。若犯了事，也须经学政审定奏准革去功名后，方可由司法部门审理。清初，两地府县儒学的生员学习内容相同，要受学官的教育和考课，考课有月课和季考之分，成绩分为若干等第。