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解析泰山文化中崇山理念 　　[摘 要]山岳文化是中国历史文化的重要组成部分，泰山自古就是我国文学艺术、宗教、民俗的主题。对泰山的信仰与崇拜是源于自然崇拜，也是宗教信仰的一种，并与国家意识、社会价值观相连，是在自然环境、宗教思想、社会背景的影响下，中华民族在悠久的历史中培育并传承下来的。 　　[关键词]泰山；自然崇拜；宗教信仰；社会崇拜 　　前言 　　山岳文化是我国历史文化的重要组成部分，文学艺术作品中的山岳形象及山岳信仰中的崇拜形式等等都蕴含着民族的崇山理念，是民族心理的体现。我国众多名山中“五岳”有着引人入胜的自然风光，更承载着丰厚的文化内涵。而“五岳独尊”的泰山在经历了漫长的历史变迁后更是成为中国人心中山岳崇拜的代表，是一座贯穿中国五千年文明史并有着深远影响的历史文化名山。泰山不仅是我国华夏文化中的自然景观，也是中华文化的缩影。泰山文化在中国文化中占有着重要地位，泰山在中国人的心中具有至高的地位和崇高的精神价值。 　　一、泰山文化概说 　　泰山，古称“岱”，又名“岱山”、“岱岳”、“岱宗”、“泰岳”，位于中国山东省中部，主峰在今泰安市泰山区境内。由于在“五岳”中位居东部，又被称为“东岳”，为五岳之首。自古以来，“泰山安，四海皆安”，历朝历代帝王不断地在泰山封禅和祭祀，并在泰山上下建庙塑神，刻石题字。其中有秦李斯小篆，被誉为“大字鼻祖”和“榜书第一”的经石峪刻经，唐玄宗的《纪泰山铭》，清代乾隆的大量诗文。也有现代著名书法家郭沫若、刘海粟、舒同、沙孟海、武中奇、欧阳中石等的作品。泰山上下的碑碣、摩崖刻石使泰山成为了中国书法艺术的宝库。除石刻之外，泰山的雄伟壮丽吸引了众多文人墨士，他们纷纷作诗留文表达了对泰山的仰慕之情。中国最古诗歌总集《诗经》中咏叹“泰山岩岩，鲁邦所赡”。诗仙李白赞叹道“天门一长啸，万里清风来”。诗圣杜甫的《望岳》中“会当凌绝顶，一览众山小”传神地表现出泰山的雄伟与壮丽。清代散文家姚鼐在《登泰山记》用“云一线异色，须臾成五采”赞美了泰山日出的壮观。 　　二、泰山文化中崇山理念的解读 　　1、自然崇拜 　　中国是一个多山国，远古时期的泰山草木繁盛、成为古人繁衍生息之地，黄河流域发生大水时，先民借泰山躲避水灾，泰山是他们生命、种族、生活的依托。并且泰山山体广大，主峰拔地而起，相对高度惊人，“东天一柱”的容姿让人们产生敬畏之意。中国最古诗歌总集《诗经》中赞美泰山为“泰山岩岩，鲁邦所詹”，描述了泰山高大、威严的形象。《庄子？逍遥游》说“鹏之背，不知其几千里也”，“背若泰山”，其中用泰山来比喻大鹏之背的宽大宏阔，而孟子的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”这一句也反映出当时人们认为泰山是一座极大的山。汉武帝曾赞叹泰山为“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！骇矣！惑矣！”简洁、有力地描绘出泰山的雄伟与神圣，更体现出对泰山的崇拜之情。“万物有灵论相信大自然有超自然力量的存在，人们不能驾驭这种力量时，并对其顶礼膜拜。试图通过一些崇拜来影响和控制时，便有各种祭祀山神现象的出现（1）”。《史书？封禅书》中记载，早在远古时期，无怀氏、黄帝等七十二君曾到泰山祭告天地，可见，古人在赞叹泰山的雄伟壮观的自然美的同时，认为高大的泰山是具有神秘的力量的，是通往上天与天地接近之处而加以崇拜，泰山成为了君主告成于天地祭祀圣地。从而泰山在古人心中“已经成为山的符号表征，与江（长江）、河（黄河）一样代表着一个自然的形态，而且是这些自然形态中唯一的与天相联系在一起的一个（2）。 　　总之，古时人们对供给他们多种资源的高山十分敬仰，把其看作是恩泽的存在，神灵聚集之地。费尔巴哈指出：“自然是宗教最初的原始对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”在社会生产力低下的古代，人们感叹自然的壮观，同时面对神秘的自然也深感敬畏与崇拜。泰山本身具有着雄伟、壮美的自然性和接近上天的神秘性，对泰山的赞美与崇拜体现着古人们对自然的憧憬亲与和，对自然的敬畏与崇拜。 　　2、宗教崇拜 　　泰山被称为是“信仰之山”，是一座具有很强宗教性的圣山。泰山周边地区是作为中国传统文化核心的儒家文化的发祥地，长期以来儒学思想对于泰山文化的形成与发展影响深远。“儒家文化是泰山文化的主脉对整个泰山文化的发展起到了主导作用，使泰山文化更具有理性高度、人文关怀和象征意义。”（3）儒家主张天人合一、仁义与礼制。封禅泰山作为国家祭祀体现着行仁政顺天命的执政观念和国泰则民安的最高目标。因此，对泰山的崇拜与信仰是儒家宣扬君权神授的体现。此外，泰山的孔子登临处、孔子小天下处、山顶的孔子庙等等遗迹印证着泰山与儒教的联系，彰显着这位圣人在泰山的足迹。孔子和泰山被互尊为“人中之泰山”，“岳中之孔子”。对泰山的信仰中蕴含着对儒教的崇拜。同时，自古泰山就是仙家寄居和修炼的地方。道教是泰山的主流宗教。泰山供