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论无为而无不为刘忠华 经管学院09级工商 无为思想的由来老子哲学的中心观念是道,他的整个哲学系统都是由他所预设的道 而展开的。形而上的道是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的道不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,道必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是道所表现的基本特性和精神。其中,无为的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。  老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即有为,老子看到的有为的祸害己经 非常严重了,他说:民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。(五十三章〉这几句话,道 尽了朱门酒肉臭,路有冻死骨的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:这简直是强盗头子①  老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要无为,实行无为而治,不要过多干涉者百姓的生活。 无为而治本言自于孔子无为而治者,其舜也与?〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,无为而治的思想成为了一个体系。老子说:我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。〈五十七章〉好 静是针对统治者的骚扰而提出的;无事,是针对统治者的苛政而提出的: 无欲是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到无为而 治,有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化。2.无不为而无为的解释老子在《道德经》第三十七章中提出：道常无为而无不为。侯王 。若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无 名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。 可翻译为：“道”经常“不为”，却又“无所不为”。侯王如果 能守此“道”，万物就会自然而化。自然而化欲望就会发生，我将用 “无名”的质朴之“道”来镇住它们。这无名的质朴之“道”，也将是没有欲望的。没有欲望而保持虚静，天下就自然而然归于正道。 “道”的作用就是顺应自然发展而不自为，所以道是“无为”的 但是“道”又全方位参与宇宙万物发展的全过程，万物产生发展又都 离不开它的作用。所以“道”又是“无所不为”的。前一个“无”是 大道“有无”之无，是道的本质；后一个“无”是“没有”的意思， 是道的作用。统治者要恪守宇宙运动的大“道”，其个人修养要同于 自然大道质朴的性质。顺乎自然，消除私欲，达到心态虚静。这样才 能做到“无为而无不为”，天下将依本性自然发展，实现安定。 随着万物的发展，世界的繁荣，人类社会要求越来越高，享乐也 越来越多，贪欲产生了，虚荣膨胀了。这时，统治者就要以道的本性 ----无名之朴来约束他们，使他们反扑归真，消除贪欲。“镇”就是 约束，而不是消除，是把欲望限制在社会合理的范围内。这就是处理好百姓之欲与帝王之欲和大道的关系。如帝王不欲，那么干扰社会的 最大的欲望便镇住了，百姓的欲望也会受到极大的平抑，消除了贪欲 便消除了争斗，天下就安定了。这里，要把贪欲与人的自然求乐本性 和人的自然生理之欲、心理之欲区分开来，绝不能混为一谈。人生的 本能和动力在于追求生理与心理的快乐。而快乐来源于人的生理和心 理欲望的满足。一个人满足了自己的生理和心理的欲望，而不伤害别 人，甚至给别人带来欲望的满足。那么，这样的欲望满足是很合理的 很正常的，很公道的。如果，把自己的快乐和追求建立在别人的痛苦 之上，那么人的欲望便超过了自然的限度，成了罪恶之渊。所以，须用“朴”这个无形的沙滩，镇住欲海的波涛，自然合理的欲望便成鼓动社会风帆前进的原动力。这时，无欲的天道和有欲的生命就自然达到和谐的统一。无为而无不为”是老子提出来的，和“与其无争，而天下莫能与之争”这两句话的含义基本相同。其含义