儒学的曲折命 运1.docVIP

儒家与专制主义的关系（第一周周一）儒家与专制主义： 1/ 儒家在历史上命运坎坷，始皇焚书坑儒，武帝又独尊儒术，五四又打倒孔家店。其原因大与中国文化的专制主义有关，认为儒家是中国专制主义的根源，所以有必要对此事进行梳理。我们认为： 先秦儒家不可能产生成熟的民主政治思想，但也与典型的专制主义有别。如果儒家是专制主义思想体系，那么秦始皇也不会焚书坑儒。无论是谁大概也不会认为始皇坑儒是民主政治的动机，相反，是儒家思想不能满足其进行极权统治的理论需要，甚至成为秦王暴政的巨大障碍，所以要灭之而后快。而其后的汉武帝独尊儒术，又实为是尊被董仲舒改造过的儒学，根本远离了儒家学说的本旨。我们认为：选择专制主义或权威统治是先秦时期社会生活方式决定的，是历史的必然，古希腊的生活方式，文化背景：血缘关系断裂爱琴文明是海上文明同。以契约为基础的政体 这个自治与自给的城市国家的政体会摆脱血族基础，似乎是顺理成章的。脱因比（Toynbee）说：P60:海上迁移有一个共同的简单情况：在海上迁移中，移民的社会工具一定要打包然后才能离开家乡，到了航程终了时候再打开行囊。所有各种工具―――人与财产、技术、制度与观念―――都不能违背这个规律。凡是不能经受这段海程的事物都必须留在家里，而许多东西―――不仅是物质的―――只要携带出走，就说不定必须拆散，而以后也许再也不能复原了。在航程终于打开包裹的时候，有许多东西会变成饱经沧桑的，另一种丰富新奇的玩意了……跨海迁移的第一个显著特点是不同种族体系的大混合，因为必须抛弃第一个社会组织是原始社会里的血族关系。一艘船只能装一船人，而为了安全的缘故，如果有许多船同时到异乡去建立新的家乡，很可能包括许多不同地方的人―――这一点和陆地上迁移不同，在陆地上可能是整个血族的男女老幼家居杂物全装在牛车上一块儿出发，在大地上以蜗牛速度缓缓前进。P61：跨海迁移的另一个显著特点是原始社会制度的萎缩，这种制度大概是一种没有分化的社会的社会生活的最高表现，它这时还没有由于明晰的社会意识而在经济、政治宗教和艺术不不同方面受到反射，这……（Toynbee P129）P62:原始社会的萎缩必定会使新的殖民城邦采取不同于在血族基础上长成的部落王的制度。按脱因比的说法，新的制度的原则，要“以契约为基础”。（顾准） “跨海迁移的苦难所产生的一个成果……是政治方面。这种新的政治不是以血族为基础，而是以契约为基础的……在希腊的这些海外殖民地上……他们在海洋上的‘同舟共济’的合作关系，在他们登陆以后好不容易占领了一块地方要对付大陆上的敌人的时候，他们一定还和在船上的时候一样把那种关系保留下来。这时……同伙的感情会超过血族的感情，而选择一个可靠的领袖的办法也会替代习惯传统。”（Toynbee P132）形成法律地位平等的“公民社会” 由于人与人无血亲关系，没有形成宗法制度，劳动方式又是自由贸易，所以才生大批法律地位平等的自由民，到了公元前5世纪中叶的时候，雅典就已经逐步建立起希腊世界最为先进的政治制度，即人民具有最高统治权的政治制度、雅典民主制度的核心是公民大会，它是城邦主要的审议和决策机构。所有的公民，亦即生来就是自由民的雅典男子，都可以出席大会，在5万名公民当中，大约有6000（抽签方式产生）名定期出席。在古希腊它决不是指全体成年居民而言，妇女不是公民，奴隶（战争中产生）不是公民，农奴不是公民，边区居民不是公民，外邦人也不是公民，（郭按，近管它与现代民主不一样，但是民主的范围必竟比中国大多了，官员的权力也小多了。只要有公民资格，就可以有自由，有为国事发表意见的权力）1、公民政治表决权：公民大会可以做出对于全社会都有约束力的决定，但是所审议的事项只有在经过适当的辩论之后才能够予以决定，任何公民都能参与辩论，其方法是站起来就某项行动方针向大会陈述利弊。公民们就自己所审议的每一个问题都进行全体表决，常常用举手的方式来表示自己的意见，所有投表都是平等的，而且由多数票裁定。2、公民参与法治……法庭向所有公民开放，负有解释的实行雅典法律的使命。法庭的裁决由陪审团做出，而陪审团的名额则由201人到2500人不等，3、国家管理只是为社会尽责，没有特权（1）没有工资。所以由富有阶层承担职务，由自己商业活动所得维持自己的生活。（2）官员受到严格的监督陪审团如同议事会的成员一样，都是从这个全整公民机构中以抽签方式遴选的。这被认为是防止任何个体男子变得过于具有权势的一种方法。但是，假使这种保障失败，那么，雅典的民主制度还会有更加严厉的―――方法来对付具有野心的独裁者。在公民大会上，如果有6000名公民对于一个犯法者投反对票，那么，犯法者就要面临放逐―――从本城向外地流放10年。（为对放逐进行表决，雅典的公民们把犯法者的名字刻划在陶片上，所以这种惩处也被称为“陶片放逐”。陶