备课随笔 漫说《论语》之“行有余力，则以学文”.docxVIP

备课随笔 漫说《论语》之“行有余力，则以学文” 　子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 　在此句之前还有一句“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，这被称为儒家学问“仁”的外用，也就是夫子学问的目的和态度。虽没有告诉什么是“仁”，什么是道，因为这用语言也说不清，但是告诉我们内涵以及外用，剩下的就靠我们自己领悟。这个“悟”，尤其是佛家比较爱拿“悟”来唬人，整天说“无字无相”。可是无论那种学问都是从人生经验中体会得，而不是读了书就会的，所以神话中有这么一句“道心未满，需要到人间历练”。而此句就是在讲学问的道理，先心有“德”，身有“力”，再学文。 　借此想说一下为什么我写的关于论语的体会的叫做漫说，其实自己在内心自嘲为胡说。因为看了南怀瑾先生的《论语别裁》在其中收获很多，而南怀瑾老先生说自己的别裁是有别于正统儒家注解，所以称为别裁。而我从这本书开始真正认识儒学，从其中得到点拨，看到孔门学术可贵，万古常新，颠簸不破，并深感青春顽劣，愿自改前身，个中体会又想与大家分享却怕才疏学浅，误解先贤，所以才取名漫说。就用南怀瑾老先生的一首诗来说自己写文时候的心情“古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。” 　在说这句前首先要说一下中国的师道精神，为什么原来的学生被称为“弟子”，古代老师对于学生，看成儿子一样。所谓的“一日为师，终身为父”，老师对学生要付一辈子的责任的，历史就有这个例子，明朝方孝孺，永乐帝要杀他，他要做忠臣，不怕死，他说不过是灭九族，而永乐帝要杀他十族，加上的就是他老师的一族，认为老师没有教好他。那时候就算是高中状元，见了自己老师也行大礼，而如今世风日下，尊师重道可怜的变成一句叹息，一句口号而已。真正能够尊师还就是小学生而已，教过的学生与老师在路上见面，能问好就让人觉得很意外，一般都是彼此不认识，迎面而过，堂而皇之，奇怪的是学问越高，就越是这样，这真一种讽刺呀。 国民道德的修养是从教育开始，需要我们彻底研究，而且正在研究，所以我们这里说到师生。“入则孝”是在家里能够孝顺，我们在考察一个人的时候往往要看他对于亲人的态度，人们常说如果这个人很孝顺，人品就不差到哪去。管仲临死时候对齐恒公说开方这个人不可重用和亲近，因为他曾经为了表示忠诚，自己的父母过世而不去奔丧。若是一个连亲情都可以弃之不顾，还能指望他去拯救天下苍生于水火吗？“出则弟”，出门在外与兄弟分开了，怎么“弟”呢？就是在外面，对朋友、对周围、对一般人能够友爱，如果要扩充的话，爱国爱民就是“弟”的意思。“谨而信”，做人谨慎而讲信用，但谨慎切不可流于小气，其实一个人若是在为人处世能够谨慎，一切也就言而有信了，所谓君子见利思义，见到利益还能思考是否和于道义，这样的人怎么会没有威信呢？“泛爱众”，要有伟大的胸襟，能够爱人，尤其在此时来讲，对朋友的友爱，扩而充之为对其他人的友爱，这个爱人是我们教育工作者必须具备，若是能够做到爱天下如爱自己一样，修养到如此真难，而我们教育人必要要修养，起码要有这个意识。“而亲仁”，亲近有学问有道德的人，我们常说“看一个人怎样，要看他周围的朋友是什么样子的”，这个“亲”就是这个道理。“心有余力，则以学文”，做到这些以后还有剩余的精力，然后在去“学文”，爱做文学家也行，爱做艺术家也行，那时候就是你的志向问题了，量力而行，各所自由就好。 　为什么说“有余力”才能学问，这就牵扯到“士”的问题，在古代不是谁都资格学文的，咱们看“士”，十而有一，十个人才有一个可以学文，所以常常说现在读书是幸福的。就从古代人的地位也可以看出“士、农、工、商”。士在第一，那时候的读书爱说，万般皆下流，唯有读书高，如此我们也只有笑笑了，不过明白了这个问题就好。 　子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 　在此句之前还有一句“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，这被称为儒家学问“仁”的外用，也就是夫子学问的目的和态度。虽没有告诉什么是“仁”，什么是道，因为这用语言也说不清，但是告诉我们内涵以及外用，剩下的就靠我们自己领悟。这个“悟”，尤其是佛家比较爱拿“悟”来唬人，整天说“无字无相”。可是无论那种学问都是从人生经验中体会得，而不是读了书就会的，所以神话中有这么一句“道心未满，需要到人间历练”。而此句就是在讲学问的道理，先心有“德”，身有“力”，再学文。 　借此想说一下为什么我写的关于论语的体会的叫做漫说，其实自己在内心自嘲为胡说。因为看了南怀瑾先生的《论语别裁》在其中收获很多，而南怀瑾老先生说自己的别裁是有别于正统儒家注解，所以称为别裁。而我从这本书开始真正认识儒学，从其中得到点拨，看到孔门学术可贵，万古常新，颠簸不破，并深感青春顽劣，愿自改前身，个中体会又想与大家分享却怕才疏学浅，误