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浅谈沙铺山歌历史传承和现代发展 　　摘要：沙铺山歌是我浙西南地区沙铺一带从民间道教“打煌”习俗中衍变而来，具有丰富民间民俗的文化艺术内涵。旨在对沙铺山歌现代发展提供一些有意义的参考价值。笔者深入沙铺山区，对沙铺山歌的历史传承状况和独特的民间民俗艺术风格浅析，为沙铺山歌能更好适应现代发展的需要。 　　关键词：沙铺山歌 　　 　　沙铺山歌在我县沙铺一带山区盛行，最初从民间道教“打煌”习俗中衍变而来。因那里山高路远，缺医少药，村民们一般得了大病都误认为被小鬼缠身，所以他们请来法师作法驱赶小鬼。整个过程中，法师要设堂摆阵，敲锣打鼓，唱一些低俗搞笑的山歌，引出病人身上的小鬼来堂前听歌，然后再作法将其驱赶出去。据项氏族谱记载：项氏在沙铺村已延续三十九世，从项氏三十二世祖公国恩公（生于嘉庆七年，即1802年3月，法名法灵）始，就传承做法师，诵唱山歌，到朝字辈已有四代，距今已有近200年历史。沙铺人喜爱山歌，他们唱着山歌去打柴，哼着小调去放牛，吼着号子去收割，山歌成了沙铺百姓不可缺少的自娱自乐的民间艺术形式。沙铺山歌代代相传，不断演变和发展，又因其所处的独特的地理环境和历史条件，以及独特的沙铺方言，逐渐形成自己鲜明的色彩和浓郁的本土地域风格特色的音乐。 　　一、沙铺山歌的风格特征与历史传承 　　沙铺山歌句式对称一般为双句、七字句式，使用本地方言演唱，歌词通俗易懂，具有鲜明的地域性、历史传承性和劝谕劝诫性，修辞手法有比喻、双关、对比、排比和嵌谜等。因山歌多在野外的劳动时演唱，其曲调高亢嘹亮，节奏自由悠长。演唱形式可分以下三类： 　　（一）高腔山歌：声音高吭嘹亮，拖腔较长，速度较自由，多属男女在山野唱，用假声喊“火―喂”结束。 　　（二）平腔山歌：声音嘹亮悠杨，稍带拖腔，速度正板稍自由，唱歌者以本嗓真音演唱。 　　（三）低腔山歌：音调柔和优美，节奏性较强，音程进行平稳，一般围坐堂前用唢呐、二胡、锣鼓伴奏。分独唱、对唱、合唱等 　　沙铺山歌不仅记录了这一区域的历史沿革、时代变迁、民风民俗，还负载了道德规范以及劳动技能等代代相传的功能，成为社会教化传承的主要工具，其文学性、哲理性、歌唱性和通俗性以及民歌的格律、方言声韵与声腔的关系都有着重要的研究价值。 　　沙铺山歌作为山区农民最熟悉最喜爱的一种艺术形式有200多年历史了，民间歌唱从未间断，而且每个时期都留下了优秀作品，只是限于历史条件，记录在案的并不多。从近年始，通过各项采录活动，民间艺人和音乐工作者们记录下了数百首山歌作品，这些优秀的山歌作品有不少是从久远的年代代代流传下来的，积淀着独特地传统文化，承载着深厚地历史内涵。就目前收集祖传手抄歌本里就有分别为情歌、礼仪歌、劝学劝诫、田歌、时政歌、节令歌、风俗歌等300余首。如《盘花》、《十八花妹》、《》、《郎是花线妹是针》、《一支毛竹两爿开》、《情郎来到小妹家》、《郎在上村妹下村》、《保得后门青山在》、《不知爷娘带我苦》、《春来工紧莫偷闲》、《君子莫想别人妻》、《劝君要走正规道》、《花雕蜓》、《看花灯》、《贼骨头》、《叫我唱歌便唱歌》、《山歌要唱山歌头》、《四支山歌好过年》、《少年夫妻一朵花》、《囡归娘家脚头轻》、《种田歌》、《四季茶娘》、《家有青山不烧柴》、《插田插到秧地丘》、《一重青山一个村》、《新打锄头阵阵光》等。他们不分男女老少皆能出口成歌，看到什么唱什么，在什么场合就唱什么歌，不论在生活中还是劳动时都乐于以歌抒怀，以歌代言，取材广泛词句有韵。 　　二、沙铺山歌的现代发展 　　社会在进步，山歌也要不断的发展，我们应该积极创造条件改善沙铺山歌现代发展环境，大力营造沙铺山歌现代发展氛围。开展沙铺山歌新研究，充分利用现代高科技术与山歌演唱相结合，树立创新意识，从形式内容上不断创新，使其更适应当代人的审美情趣，更适应现代发展的需要，使古老的民间艺术焕发出新的艺术生命。 　　(一）要有现代创作气息的沙铺山歌 　　一首具有现代气息的沙铺山歌，能让年轻一代接受和喜爱。那么沙铺山歌该怎样革新，才能做到老少皆宜、雅俗共赏，焕发出现代的魅力？山歌中那些古朴的曲调和陈旧的比喻使年轻人难以理解，古老的物体、工具和生活习俗已发生了变化，所以要继承和弘扬民间民俗文化就必须推陈出新，在观念上吸收沙铺山歌新的思想，用新观念、新视觉、新的艺术表现手法去增强俗的吸引力。具体做法可以：1、在歌词的内容上要与时俱进，歌词的内容应该反映现代人的生活、现代人的思维方式或是时事政策等。2、在沙铺山歌传统音乐的基础上注入现代音乐的作曲技法，对传统沙铺山歌音乐进行升华，使它的音乐表现力更丰富。因为传统沙铺山歌在音乐结构上比较单一。3、利用现代的各种音乐配器、制作方法，对传统沙铺山歌进行改良，使传统沙铺山歌更具新颖性，更富时尚性。传统沙铺山歌在配器、伴奏乐器上比较单一，缺少动感，这也是现代年轻