浅谈柳城壮欢传承与发展之路.docVIP

浅谈柳城壮欢传承与发展之路 　　摘 要：柳城县的壮族欢歌从前群歌而唱、以歌传情、倚歌择配的盛况年代已然不在，在现代生活方式兴起的背景下，民歌的功用转变，歌手们出现青黄不接，年龄断层化严重。本文旨在对柳城壮欢的本质以及传承现状研究，增强传承人的文化适应能力，建构传承保护机制寻求发展之路。 　　关键词：柳城壮欢； 传承； 发展 　　我国历史悠久，有着五千年的古老文化，是非物质文化遗产大国。民歌是一种综合性的地方性艺术，同时兼有文学、音乐和表演等多种表现。广西有这么一句老话：“广西民歌看柳州，柳州民歌听壮欢”。 如今柳城县的“壮欢”已然成功申报成为非物质文化遗产，但由于现代文化对民族本土音乐的冲击和影响，年轻人对唱“欢”普遍呈现出不喜爱，歌手青黄不接，正趋向于老龄化的发展。柳城“壮欢”的传承面临着巨大的问题，其发展之路值得探讨。 　　一、柳城壮欢的基本概况 　　柳城县位于广西的中部偏北，属于柳州市的一个辖县，俗话说“一方水土一方人，一方水土也孕育了一方文化”，融江自北向南流，经过柳城县在凤山镇与龙江汇合后，成为柳江，柳城的县境就此被划为东西两大块，东部多为丘陵和山地，西部则系岩溶石山和丘陵交错地区。每年的农历三月三是壮族最富有民族色彩的节日-赶歌圩唱壮欢。“欢”是柳州山歌的一种，因为使用壮语演唱而得名“壮欢”。俗话说“广西山歌看柳州，柳州民歌听壮欢”，但要想听到最原生态的还是柳城县的壮欢最具特色。柳城县的壮族欢歌主要分布在太平镇、冲脉、六塘镇，其中以太平的壮欢音韵优美，声部和谐，是柳城县壮欢的代表。 　　二、柳城壮欢的内容与特征 　　柳城“壮欢”是典型的民间口头文学，唱壮欢是柳城壮族人民的一大爱好，一种娱乐消遣，忙时唱，闲时也唱，每逢节日和喜庆之事，更是越唱越欢，所唱的内容上至天文、下至地理，从古至今，包罗万象。 　　其特征也十分明显： 　　1.时代性。在不同的时代所唱的内容也不同，会根据社会发展的和各个阶段的需求而唱，是为政治和经济服务的。如宣传禁毒唱的“擂台对欢禁毒”宣传；法制宣传、土地改革宣传等等。 　　2.文化个性。柳城的壮族人口占全县人口一半以上，在山弄里居住的壮族同胞，则用自己本民族的语言哼出的山歌，在曲调上和语句上与汉族山歌有一定的区别，具有当地民族特征，是壮族文化的个性体现。 　　3.普及性。柳城县的壮族人既爱唱山歌也爱听山歌，所以在柳城总是能听到壮族人民在唱壮欢。他们无论大事或小事都唱壮欢，恰逢遇着赶歌圩时最为热闹。不管在田边还是树林里、在山坡上还是屋檐下，只要有人扎堆的地方就能听到壮欢。壮欢歌手多出自普通百姓，有读过高中的，也有丁字不识的，但不论文化层次如何，只要经过歌师们的带领，都还是能唱出精彩的壮欢来。因而太平壮欢有众多的歌手和广泛的听众。 　　4.即兴性和竞技性。壮族的歌师在演唱壮欢时，从来不用打草稿，随口即来，想到什么或是看见什么就唱什么，歌手的思维反应也十分的敏捷。在歌手们对唱时，对方唱欢的声音刚停下，这边的歌声立即响起，歌手似乎早已胸有成竹，应答如流，你来我往，中间没有停留的空间，唇抢舌战，场面非常的激烈。 　　三、柳城壮欢的传承现状 　　1.传承总体状况呈衰微之势。因为社会变迁、民歌功用转变、现代文化信息的大交融大传播、群众兴趣转移等众多原因，从前“倚歌择配”、“以歌传情”时的年代已然逝去，民歌传唱的盛况无论是在规模、内容、还是水平上，都与从前相去甚远。曾经人人都喜好的一种生活方式，现如今坚持唱欢的只有寥寥数者。因而壮欢的传唱总体呈现出衰微之势。 　　2.传唱内容简化、传唱水平降低。民歌是民间文学的一种，包罗着民众的生活艺术，蕴含丰富的民族文化信息。最早的壮欢传唱内容之多，范围之广，用“上至天文地理，下晓国家大事”来形容壮欢的文化一点都不夸张。但现如今柳城壮欢的传唱内容正日趋简化，许多壮族的歌手只能唱一些简单的仪式歌、情歌或政策歌，至于较为古老的歌曲，如一些传说歌、历史歌，能完整地唱出这类歌曲的歌师少之又少，传唱水平正日趋低落，如今的歌师们文化层次低也是影响传唱水平的一个重要因素，能真正称为歌师的歌者已然很少。 　　3.传承人老龄化、断层现象明显。目前，柳城县的太平壮欢协会有爱好者70多人，冲脉壮欢文艺队也有50多人。但真正能在游刃于各种壮欢场合演唱的，并具有一定自编自唱能力的歌手并不多，能够称得上歌师的人更少。壮欢的传唱者多为在家务农的，有一定年纪的人，年轻人多数外出打工，壮欢的传承人正面临着青黄不接的严重问题。老龄化是壮欢传承面临的首要难题。随着年青一代的兴趣爱好的转向，壮欢的功用转移成为一种休闲娱乐，老年人不得不肩负起传承传统文化的重担。因而如果在未来时间里，如果没有得到新生力量的加入，这种老龄化、断层化的情况会进一步恶化，将成为壮欢传承的最大难题。 　　4