阿央白白族母性文化象征物.docVIP

阿央白白族母性文化象征物 　　位于云南省大理白族自治州剑川县城西南30.5公里的石宝山（直线距离20.5公里）的石钟山石窟（图1），是开凿于南诏第十世国王劝丰佑年号天启十一年（公元850年），至大理国段智兴盛德四年（公元1179年），前后经过300多年的时间所开凿的佛教石窟，迄今共发现了十六个石窟，造像139躯。其中，沙登箐区现存窟龛五处，石钟寺九处，狮子关三处。 　　石钟山石窟是云南石窟中造像数量最多，题材最丰富，雕刻艺术最精美，同时也是保存最完好的石窟。其中，在石钟山石窟十六个窟当中，最特别的莫过于第八号窟的“ 阿央白”（图2、3、4）。 　　“石钟寺区第八号窟位于石钟寺区上层崖面最东侧，龛顶上方有一榜题框，框内残存墨书题记9行，楷书：古以圣主自在灵台筏？道兰/若观世音者法发无相渡四生/而方便法师忙忙无形祥～情/而～～～～其造像主～坐/上士布～～～天王员者善言/维于相如功能～于～万/代次名～～～中福田无穷/子孙世世～～～果生生无尽后/盛德四年作～已亥岁八月三日记。 　　在榜题框左右和上方雕莲花、荷叶及流苏等，框下雕刻云纹三朵，整体形成一个半圆形龛楣。由此推测，榜题与龛像系同时雕作而成，框内的墨书纪年，应是龛像雕刻的年代。 　　龛内正中现存一锥形物高浮雕，锥形物中央刻一凹槽，即当地民间所谓“阿?白”（女性生殖器）。从整体造型看，锥形物雕凿粗糙。锥形物下为一仰莲台，莲台正面已经残损。莲台下为一束腰方座。 　　龛左右侧壁各存减地平?结跏坐佛造像一铺。 　　龛外两侧各有一天王龛。二天王像样式大体相似，头及面部已经残毁，现存头冠及面部为1953年重雕。” 　　阿央白高0.42米，在白语中女性生殖器隐讳的称呼。 阿央白在这个石窟内与佛、菩萨、天王同列，并同时被供奉在莲台上。接受着众信徒们顶礼膜拜。她的形象是中国佛教石窟艺术中绝无仅有的女性生殖器的实物。 　　由于阿央白一词在现在白语里找不到比较明确的解释，学者们对此也提出种种不同的看法。 　　首先，在阿央白一词的解释上，阿央白又作阿央白，阿殃白。张旭认为： 　　“‘阿?白’到底如何解释呢？彝族的同志对’白’的解释多数是一致的，是女性生殖器。但对’阿?’二字说法就不完全相同。有的同志说，’阿?白’就是彝语’阿卖白’，即女性生殖器……（白族同志）说，’白’是白语对女性生殖器的古称。……也有的同志说，’白’就是白语’匹’的变音，意思是女性生殖器，即石窟上方墨写的’西匹乃’。’阿?’一字鹤庆白语是对初生婴儿之称。拟此，则’阿?白’可解释为生婴儿之阴户，说的文雅一点，就是婴儿的出生处，或是生婴儿之物。“ 　　李发高则认为应为“按样白”之误。其云： 　　“‘按样白’是白语的女性生殖器，而且词义表达出妇女崇拜石生殖器的内在含义。……所称’阿盎白’或’阿映白’当是’按样白这一语词音之误。是纪录的同志用汉语字记取白语音，必然会影响到词义的正确解释（因为声调是区别词义的）。故白族同志不能理解他的含义，解释的同志亦无法弄明白它的意思。” 　　蒋印莲于《生殖文化在洱海地区的遗留》一文中则称： 　　“这一女阴石刻，俗称’阿央白’。这一名词最初见于50年代初宋伯胤对石宝山进行考察之后撰写的一书，但对’阿央白’的解释较为含糊。1956年全国人大派出云南民族调查组，写出一文。文章写道：’……剑川石宝山的石刻女阴生殖器’阿央白’，’阿央’是白语’姑娘’的意思，’白’是女生殖器的意思。当地白族对此有另一种称呼，把他叫做’西匹乃’，意思为’死的生婴物’。由于’阿央白’一词在现在白语里找不到较明确的解释，学者们对此提出种种不同的看法。有人认为‘这是一句彝语，是女生殖器之称’；有人认为‘白’是白语‘匹’的变音，意思是女生殖器，而‘阿央’是对初生婴儿之称，‘阿央白’可解作生出婴儿之裂缝；也有人认为‘阿央白’是汉语译音，由于纪录不够准确，没有将白语的的声调表达清楚，这必然回影响到词义的正确解释，故一些白族同志不能正确解释他的含义。并认为比较正确的读音是‘按样白’，‘白’是女性生殖器之俗称，‘样’是撒出婴（指产婴）。因此，‘按样白’就是白语女性生殖器，而且词义表达出妇女崇拜石生殖器的内在含义。 　　陆家瑞认为阿央白，意为“女婴有水长草的地方”或“女婴（跨间）之裂之缝”。为女性生殖器隐讳之代称。 　　从以上解释看，无论是出自白语还是彝语的“阿央白“都被解释为女性生殖器。在我看来“阿央白”中的“阿?”为白族对女性的称呼――“阿女”，意为姑娘，女人，女孩，“白”白语中意思为摆开，打开。或是“掰”的意思，阿央白合起来意为女孩子张开双腿，隐喻为女性跨间的生殖器或女孩子的生殖器的意思，在白语中，女性生殖器还有其他的一些称呼，如“匝得”、“匹乃”、“给得”（动物名鸡或小鸡）。在阿央白石雕旁的龛楣上刻写着“西匹乃”，“西”即汉语里的归西，死的，不