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关于教育回归生活世界的思考 ——谈我国学校道德教育 贺晓敏 【摘要】 道德教育不仅要培养和提高学生的道德思维能力,而且要促进学生道德发展水不断提高。要实现这一价值，道德教育必须回归生活世界。文章从分析道德教育为何要回归生活世界和回归怎样的生活世界，以及如何回归生活世界三方面谈了自己的观点。 【关键词】生活世界；学校；道德教育 随着20世纪科学技术发展和它所造成的深远影响，生活世界理论开始被彰显出来，并赋予其解决人类困境的历史使命。无论是文化艺术、科学技术，还是一般社会意识或哲学，当面临人的危机时，都义无返顾地转向生活世界，向生活世界回归。生活世界是教育世界的现实基础和意义之源，教育面临的现代性困境实质上是教育对生活世界的偏离和遗忘。教育与生活世界的内在关联使其向生活世界的回归成为可能。从教育的本质而言，教育是生产精神产品，传承文化知识，培育全面发展的高素质的社会主体的活动，是人类重要的实践活动形式。因此，教育本质的充分展现必须要回到现实生活世界，只有在活生生的、当下的、具体的现实生活中，才能确证教育的本质力量。 一、 道德教育缘何回归生活世界 原初状态下道德教育与生活世界是合而为一的，基本的生产劳动和社会交往既构成了人们的生活世界，也提供了主要的道德教育资源和教育方式。但是，随着生产的发展和社会的进步，尤其近代以来，由于理性主义占据主导地位，使得关乎人的精神生活的道德教育或者缺失，或者蒙上了强烈的科学主义色彩，远离了人的精神生命赖以滋养的生活世界。而这一现象在面临经济、文化转型的中国社会，表现得尤为突出。教育的科学化与功利化，使道德教育寄居于科学世界，与生活世界的分离演变成隔离。 有这样一个情景在我脑海里始终挥之不去，使我不禁深深思考。那天在兰州西站等候公交车，队伍排了很长，天气很冷但大家还是很有秩序，就在这时几个学生模样的很时尚的男女插入了队伍的前面。一位抱小孩的女士说同学请到后面排队，几人冲耳未闻继续说笑，当女士再次提醒时，其中的一人便出口不逊，此时站在后面的一个外国人挥舞着手势并气愤地喊“Wait! Wait”，几人望了望便退出了队伍。上了公交车，得知刚才的外国人是一大学的外教，而那几个年轻人恰是他所教班级的学生。作为一名教育专业的学生我开始思考我们的教育哪里出现了问题。为什么在我们国家会出现要一个外国人来维持秩序的怪现象，思考良久，我想这得从我国的道德教育谈起。 我们的道德教育大多是在学校里课堂上进行的，这无疑会造成学生的知行分离。作为教育活动的有机组成部分，道德教育也应立足生活世界，能发挥其应有的功能和作用。首先，从道德教育的对象而言，其指向的是“现实生活中的人”。人首先是感性的、实践的人，因而，作为道德教育活动对象的人必定是“现实生活中的人”，道德教育必须面向生活世界，必须奠基于教育活动参与者的生活世界之中。其次，从道德教育的过程而言，道德教育与生活世界是相互融通的。道德教育要想获得坚实的根基和发展的动力，必须植根于生活世界。卢梭在《爱弥尔》中指出，教育来自人与自然，来自人与他人的关系，即教育来自人与他相关的自然环境与社会环境的相互关联。只有在与人的“生活世界”的关联中，道德教育行为本身才能得以发生和持存。因此，在道德教育过程中,教育与生活是内在统一的。 二、 道德教育回归怎样的生活世界 德国哲学家、现象学创始人胡塞尔最早提出“生活世界”这一概念，并使之成为其哲学的中心概念。与胡塞尔同时期的分析哲学大师维特根斯坦则提出了与“生活世界”理论大体相似的生活形式说。与这些现代哲学家相比，我们在马克思的著作中感受到更为强烈的向生活世界回归的渴望同时，也读出了马克思对于现实生活世界所做的不同的理解：其一，现实世界是指人生活于其中的世界。马克思明确反对视世界为脱离人的日常生活、处于人的生活之外或超乎生活之上的东西，而是把现实世界看作人生活于其中、与人发生着千丝万缕的联系、对人有价值和意义的价值世界或意义世界。其二，现实世界是一个可以通过经验确证的、直观的感性世界。①其三，现实世界是人的感性活动及其结果。其四，世界不是一成不变的集合体,而是过程的集合体。 从马克思对于现实世界的诸种规定中可以看出，他的世界不再是自我封闭、独立自在的世界，而是人生活于其中，烦忙于其中的现实世界。 它是建立在实践及对象化活动的基础上的，对马克思来说，回归即是回到以实践为基础的现实生活世界。道德教育回归生活世界，应该是回归马克思所倡导的生活世界，它立足于现实的具体生活，包含了人类劳动、生产和交往行为等感性实践活动，容纳了情感体验、科学认知、价值诉求与道德关怀，是事实与价值、理性与情感、规范与道德、科学与人文能够相互融通的世界。换言之，生活世界是一个建立在实践基础上的、人生活于其中的共在交往的关系世界，是一个物质生活与精