后宫甄传中女性意识分析.docVIP

《后宫·甄传》中女性意识分析 　　摘 要：余温尚存的《后宫?甄?传》作为女性宫廷斗争题材电视剧的集大成者，在塑造后宫女性时，大胆加入女性意识元素，使得人物形象成为具有抗争意味的的女性意识集合体和异化体。文章通过对剧中主要人物命运地阐述和比较，从女性主义视角出发分析其女性意识的表现和突破，并提出剧中女性群体的女性意识虽以不同方式进行了不同程度上的展现，但最终仍未挣脱男权社会的束缚，在妥协的命运悲歌中以一种异类的变化和抗争完成了自己女性情感的宣泄和选择的文章论点。 　　关键词：《后宫?甄?传》、女性意识、女性情感 　　在《后宫?甄?传》之前，历史电视剧作对于女性形象的刻画是稍许单一的。她们有的是传统观念中的贤妻良母，有的是性别模糊的女领导者，她们的形象是一种从一而终的刻板呈现。这样忽视改变，丧失个性的女性形象是很难与受现代意识影响的观众产生共鸣的。因此，《后宫?甄?传》的出现，在切实揭示封建男权性别话语与秩序下的女性的人生命运同时，也加入女性意识和现代职场竞争理念，让剧中女性成为完成叙事的主要人物和扭转故事情节的关键人物。封建王朝下的传统女性形象遭遇现代女性独立意识，她们在封建宫廷这样的特殊环境中渴求个体自由和情感自由的呐喊虽振聋发聩，但终究未能走出父权控制下的藩篱。而在这期间所表现出的女性意识必不可免地会发生质变，这些异化或好或坏都会成为女性洞悉自我和审视外部的一种思考方式和行为选择。《后宫?甄?传》是一部女性奋斗史，是一部女性在权利生存中迷失自我的破产史，更是一部颠覆传统女性形象的、异化的女性抗争悲歌。 　　一.《后宫?甄?传》是后宫女性在男权牢笼中体现出的独立、反抗女性精神 　　《小雅?斯干》载：乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。①可见，中国古代，男女的地位在一出生就有天壤之别，这是社会给予男性特有的权利。而在这种与生俱来的性别光环下的女性则不得不接受永生无法反抗的卑下命运。尽管在某些时期的个别女性会表现出了不同程度上的反抗，但犹如困兽之斗的女性意识终究无法挣脱男权牢笼，因为在这个由男性掌握经济基础的社会中，女性必须依附其存在。同样的，作为男权社会顶峰的皇权更成为女性不可能攻克的堡垒，它通过帝王给后宫嫔妃带来的悲惨命运极大地彰显出来，让后宫女性生存在命运与情感的悲哀之中。《后宫o甄?传》看到了这一点，它赋予剧中女性勃发的女性意识，但又将她们推向末路，看似残酷，可又真实。 　　甄?、沈眉庄和安陵容在初入宫廷时各自就表现出不同的性格特征和意识形态。甄?极富主见，她认为与争权相比，自由更可贵；与争宠相比，愿得一人心，白首不相离的爱情更可贵。这种对自由和独立人格的主动选择是甄?在意识形态上的一种抗争，她要主宰自己的命运并付诸实践予以证明。而作为好姐妹的沈眉庄在对待男人和男权的表现俨然是经过封建礼教的教导，即无意识被动地去取悦帝王，依附皇权。安陵容是她们其中最特殊的一位，她本身对男权控制没有异议，并试图通过皇权来改变自己卑贱的出身和惨遭欺凌的生存现状。随着恩宠降至，甄?和沈眉庄都分别陶醉于皇帝至高无上的赏识和宠爱的喜悦之中，这段虚幻的爱情满足了这两个人女人对于爱情的基本幻想。然而，就在她们都以为自己获得了期待中的长久爱情之时，一句菀菀类卿和一场被诬陷假孕事件使这两人女人明白这段建立在男权占有欲上的爱情从来都不是平等的，它或许都不能称之为爱情，它只能是一种帝王的恩宠，是男权社会对女性存在的一种同情似的嘉勉。在这段经历中，甄?甄?丧失的是这段她倾心投注的爱情以及她无处安放的女性意识，而沈眉庄则是一种对过去自我的否定。于是她们都选择逃离。这在某种意义上是她们脱离皇帝对其灵肉控制和占有的仪式，她们的精神和身体都获得了独立，个体存在获得了自由，这是她们抗争的成果，也是她们女性意识的反抗。甄?和沈眉庄都选择了拒绝再充当皇帝的物品，这也是她们自爱自立的一种体现。女性的自爱自立是人性内涵和女性的自我认识、自我实现，是女性主义的现实性和实践性所在。女性要获得自我意识，找到自己的身份，首先就要在精神上摆脱父权制的控制，在自身之中和自身之外感知并消除分裂与控制，不再将恐惧与软弱投射给男人。因此，无论是甄?的出宫修行还是沈眉庄的闭门不见都是对男性的一种绝对抗衡，目的都是为了能够实现自己的人格独立和身体独立。在这段自我修复的时期，果郡王和温太医分别走进了甄?和沈眉庄的心。爱情梦醒的甄?自请出宫入寺修行，在甘露寺的生活并非安稳。寺庙里尼姑们的打压和嘲讽，屡屡让甄?备受折磨。但她并未妥协苦难，反而积极对抗，并幸得果郡王全心全意地照顾和扶持才能最终安稳度过。这段在磨难中悄然产生的爱情终于在凌云峰上获得圆满。两人表达从头到底，将心萦系，穿过一条丝的深情，果郡王的付出也满足了甄?梦寐以求的愿得一人心，白首不相离的爱情期待。