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现时代教育精神理性分析 　　摘 要：强调对肉身的保全，是现时代的精神，亦是现代时代的教育精神。英雄之所以被学校拒绝，根本在于学校对现时代教育精神的领会和实践。不过，现时代的教育精神是有问题的，它导致了人之本性――卓越或德性――的失落，导致了公民美德的丧失。今天的教育需要处理这样一个大问题，如何在一个强调自我保存的时代安置英雄的勇敢和崇高。 　　关键词：教育精神；自我保存；卓越 　　中图分类号：G41 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2013）02-0034-07 　　“生产的不断变革，一切社会关系不停地动荡，永远地不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的古老关系以及与之相适应被推崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。” [1 ]这是马克思和恩格斯在1847年共同起草的《共产党宣言》中的著名言论。虽说从1847年至今，已经过去156年，但这番言论对现时代依然具有很强的解释力、批判力和启示性。在我们的社会和教育领域，先前被广为推崇的英雄精神被解构、被拒绝。所以，不能不感叹马克思和恩格斯在100多年前对现时代特征的敏锐把握与准确洞察：“一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”现时代是一个世俗的时代，一个去圣的时代，一个断裂的时代。 　　该如何看待英雄在现时代的遭遇呢？陈家琪先生在分析《共产党宣言》中的那段著名的言说时，指出重述这段言说的我们可以有两种心态：一种心态是自鸣得意的，你看看，一个新的世界展现在我们面前，一切古老和神圣的东西都消散了；一种心态是绝望、无奈和惋惜 [2 ]。同样，在对待英雄的淡出上，社会教育领域也同时并存两种心态：有人拒斥英雄榜样教育，欢送英雄的退隐，喜迎自我保存理念的上升；有人痛感崇高道德的失落，怀念过往的道德记忆，呼吁英雄榜样教育的回归。于笔者而言，两类人的两种心态都有可取之处，但又存在问题。如何在一个世俗的常人的时代安置崇高和英雄，是一个值得严肃思考的问题。 　　一、以自我保存为本 　　疏离英雄精神是学校教育对时代精神的领会所致，时代精神使疏离具有了正当性和合法性。让我们先分析现时代的精神和教育精神是什么，然后再以之透析英雄精神疏离的缘由。 　　现时代的精神是什么？答案有很多，但一个可以确定的答案是保全自我，或者说是对死亡的恐惧。从古今之争的角度看，现时代的精神明显区别于追求灵魂卓越、实践高贵德性的古代精神。在现时代，保全自我，严格地说，保全肉身，是一项“自然权利”且是“最基本”的“不可剥夺”的自然权利。来源于自然权利的自然法以及基于自然法而生成的成文法和种种制度保障着这一自然权利，使之免受他人的侵犯。倘若生命受到威胁，人们就会用“自然法”去批评他人或国家，甚至会愤怒而诉诸革命。由此，古典时代目的论语境中的“舍生取义”、“临危不惧”等高贵德行和英雄德行，被现代人认为不合时宜而疏离。肉身的保存而不是灵魂不朽才是现代道德的立足点。这一点，在现代政治哲学的创始人、现时代精神的奠基者霍布斯那里论证得淋漓尽致。霍布斯坚定地向古典时代的高贵德性告别，认为：“旧道德哲学家所说的那种终极目的和最高的善根本不存在。欲望终止的人，和感觉与映像停顿的人同样无法生活下去……因此，我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权势欲。” [3 ]亦是说，在霍布斯那里，现代人已不再被视为追求善德的理性灵魂，而是被视为只是拥有持续不断的欲望和需求的集合体。而在所有的欲望和需求当中，最顶端、最强烈、最根本的欲求是自我保存和对死亡的恐惧：“每个人都是趋利避害的，而在各种自然的恶中的至恶就是死亡。” [4 ]由此，自我保存就成了人最为基本的不可剥夺的自然权利，其他的自然权利都以之为基础而衍生出来的。对此，施特劳斯的评价是贴切的：“如果自然法必须得从自我保全的欲求中推演出来，如果，换句话说，自我保全的欲求乃是一切正义和道德的唯一根源，那么，基本的道德事实就不是一桩义务，而是一项权利；所有的义务都是从根本的和不可离弃的自我保全的权利中派生出来的。因此，就不存在什么绝对的或无条件的义务。义务只在其施行不致危及到我们的自我保全时，才具有约束力。唯有自我保全的权利才是无条件的或绝对的……既然基本的、绝对的道德事实是一项权利而非一桩义务，公民社会的职能和界限就一定得以人的自然权利而不是其自然义务来界定。国家的职能……是要保护每个人的自然权利。国家的权力是在自然权利而不是别的道德事实中看到其不可逾越的界限的。” [5 ]在这个意义上，施氏认为，霍布斯是自由主义的创造者。 　　现时代的精神规定着现时代的教育精神，教育亦通过其特有的文化传递和传播功能，将时代精神内化为学生言行的尺规，从而