熵视域下生态文明建设紧迫性和可能性.docVIP

熵视域下生态文明建设紧迫性和可能性 　　摘 要：导源于在热力学第二定律中的熵概念，现在已经被广泛地开发引用到哲学、社会学、控制论等领域。跳出哥德尔“怪圈”[1]14，吸收基于当代科学发展成果来丰富和从多角度来辩证论题的真理性和严肃性是当代哲学科学的普遍思维。从哲学角度把熵理论提炼为熵思维和熵视域，并以此从宇宙、物质、生命、时空与人的范畴论述了人类生态和生态文明问题，独辟蹊径地再次证明了生态文明建设的正确、紧迫和可能。 　　关键词：熵；熵视域；生态文明；紧迫性；可能性 　　中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）22-0013-02 　　生态问题是伴随人类社会产生和发展出现的，人与自然的问题，不仅是重要的实践问题，也是重要的理论问题。在人类文明经历原始文明和农牧文明以至于工业文明初期的时代，生态问题仅限于在哲人的大脑和相关人士的书斋中悱恻徘徊，在世界工业文明发展的后期，特别是20世纪40年代末，全球生态日益恶化的严峻形势，才达成社会的共识，促使人们联合起来，逐步关注生态文明。 　　全球绿色运动的兴起，促进了生态哲学的发展。西方马克思主义者提出的生态马克思主义学说从生态危机的角度论证了资本主义灭亡和社会主义胜利的必然性，取得了与马克思从政治经济学的资本和剩余价值角度来揭示的人类社会发展规律殊途同归的效果。马克思主义经典作家一贯重视人类社会生产实践活动，囿于历史的局限，虽然对生态问题有所涉猎，但也没有系统地提出马克思主义生态学理论。而西方马克思主义者提出的生态马克思主义也仅局限于理论和设想的层面。因此，中国共产党把生态文明建设作为执政党行政的战略发展目标，开创了无产阶级执政党用马克思主义理论和政权解决人类生态问题的先河。 　　生态文明建设的紧迫性和可能性是生态文明建设要解决的关键问题。目前，学界已经取得大量成果。但是，这些成果基本都是基于经典马克思主义理论和中国特色社会主义理论和实践维度的观察和论述，没有像独辟蹊径的生态马克思主义学者用新的思维来论证资本主义的灭亡和社会主义的胜利那样来论述生态文明建设的紧迫性和可能性问题。 　　一、熵概念、熵思维与熵视域 　　熵（entropy）指的是体系的混乱程度，在不同的学科中也有引申出的更为具体的定义和内涵，是各领域十分重要的参量。熵首先是由德国物理学家鲁道夫?克劳修斯1850年在研究物理热力学中提出的概念。通过对熵概念的界定和对热流的研究他提出了著名的、具有划时代意义的热学第二定律。 　　这条原理是“在最简单的热流情况中，熵等于被传递的热能除以温度。当热量自发地从热处流向冷处时，熵便增加。当驱使热量从冷处流向热处时，系统的熵就减少，但由于外部媒介需要消耗能量，结果是媒介熵的增加比系统熵的减少要多，因而一个封闭系统的总熵总是增加的。这就是第二定律的本质。”[2]8通过热力学第二定律，当时科学界抽象出这样一个普遍的原理：“宇宙中所有的物理活动都是朝着热动平衡，或者说朝着最大熵这个最终状态发展的，随后很可能再也不会发生任何有意义的活动。”[2]9这就是著名的曾经令当时世人感到惊世骇俗的“宇宙热寂”原理。 　　热力学第二定律的提出令人类的思维走出了基于牛顿力学定律的时代，形成了所谓观察和认识世界本质的“熵思维”和“熵视域”。就是用热力学熵的基本原理和以此做根基推出的以“能”、“序”、“宇宙”、“时间”和“生命”等因素有规律的更替转换原理来思考、观察、认识和解释世界、社会和人生的一种社会思潮和视野。这其实是一场涉及人类哲学、科学、艺术及思想界的大革命。其意义比人类哲学历史上出现的机械唯物主义战胜宗教唯心主义更为深远。熵思维和熵视域使人类的发展思维从“力”的时代，进入了“热和能”的时代。对照以热力学思维为基点形成的倡导全球化、文明化、生态化；以节资降熵来推动社会、自然和人类和谐发展是当社会发展思维的话；那么，以牛顿力学思维为基点，形成的以发展社会生产力和科技进步为推动社会的发展观只能算近代社会发展思维。 　　熵思维和熵视域本身就是当代系统论、控制论和信息论不可或缺的重要理论基础之一。尤其在系统论和控制论与哲学、社会学、经济管理学这些诸学科交集的领域，熵思维和熵视域有着其他理念不可替代的鲜明优势。因此，用熵思维和熵视域来研究和剖析生态问题和生态文明建设的性状是最佳的选择。 　　从生态文明建设的目的性上来考察，生态文明建设的目的无疑是让人在自觉调节自然、社会关系中，获取物质文明和精神文明更大的成果，从而实现人类有序发展、理性发展、持久发展的愿景。人类为了理想的生活，必须放弃一些无休止的欲望；人类的未来，完全掌握在自己手中。 　　二、生态文明建设的紧迫性 　　用熵来解释生态文明建设的紧迫性很容易。我们只要用熵原理来证明我们生态环境的危机性以及相关因素的不可逆性。 　　首