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浅析日语中三文化内涵 　　摘要：中日两国文化交流历史悠久。汉语的数字“三”与道教、佛教有关，日语中的数字「三」既受汉语文化的影响，又与原始宗教信仰和本土语言使用习惯等有关。本文拟就日语「三」对汉语“三”的借鉴及文化内涵进行讨论。 　　关键词：“三” 文化内涵 汉语 日语 　　③中图分类号： H36 文献标识码: A 文章编号：1672-1578（2009)5-0060-02 　　 　　1 引言 　　 葛兆光在《古代中国文化讲义》中说，“一些由‘天’所显示的自然法则，在古代中国被用一二三这样的数字表达出来，而古代中国人就在这些简洁的思路中，把‘天’与‘人’联系一起”，这些就是“数字式概念”；并且进一步指出，“这种‘数字式概念’产生很早，经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来，并且渗透到各个领域，影响着古代和现代中国人想问题的思路，并且由此衍出种种知识与技术” 。比如：“六”和“八”与“顺”和“发”谐音，所以常常在祝福时使用；而“四”和“七”则是“死”和“气”的谐音，被认为是不吉利的数字，人们慎用或不用。 　　 “三”这个词古往今来多次在口头或书面出现，如：“三军①”、“三皇五帝②”、“韦编三绝”、“一日三秋”等具有文化内涵的表达；“七年之病，求三年之艾③”、“三思而后行”、“三人行，必有我师”等表达为人处世道理的语句；“孟母三迁”、“三顾茅庐”、“三过其门而不入”等千古佳话；“三折肱，为良医”、“狡兔三窟”、“士别三日，当刮目相看”等人生哲理语句；“约法三章”、“三朝元老”等约定俗成的表达。另外，常江编著的《数字合称百科名物辞典》（1995年5月），归纳总结了我国人民在数字合称方面的一些贡献，其中“三”就提到“……三部曲”、“……三杰”、“……三强”等，这些合称简洁、凝练，具有丰富的内涵。 　　2 从中国古代哲学思想、佛教等方面中国人对“三”的感情的分析 　　 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子?四十二章》）。《庄子?齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已”。《说文解字》也说：“三，天地人之道也”。葛兆光在《古代中国文化讲义》中是这样解释的：“三，天地人，或直接代表人（天一地二人三）” 。可见，“三”与宇宙万物的本源有关，体现了我国古代人民朴素的人生观，是我们的祖先千百年来所追寻的关于“人”的归属感和神秘感。 　　 同时“三”的使用也受了佛教的影响。如：三界、三谛、三性、三学、三生、三慧、三戒等。 　　 三生，这是轮回和转世的思想，将世界分为前世、今世、来世，又可以说过去、现在、将来。后有“三生石”、“缘订三生”、“三生有幸”等说法。宋人姜夔作词“十里扬州，三生杜牧，前事休说（《琵琶仙》）”来表达这种意思。 　　 三谛，即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。 　　 三界，即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有意识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同因果报应而建立的。如“三界众生，轮回六趣”即此义。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。 　　 可见，佛教中的“三”与轮回转世、修身养性有关，体现了从善去恶的劝戒思想。 　　 随着汉籍、汉字和佛教传到日本④之后，日本文化受到很大的影响。于是在9世纪后期，日本开始创造本民族文字――和文（假名文字），逐渐摆脱汉文体的束缚，将汉字完全日本化。「三」这个词也在日语中频频出现，如「三界」（さんがい）、「三々九度」（さんさんくど）等。市川宏说：“‘三’这个数字使我们感动莫名的安心，或者说在我们的内心深处有一种‘人’得到归属的感觉。但同时，‘三’又是多样化的开始。两个点连起来是直线，再加一点就成三角形了。以次类推，不同的点就形成了各种‘关系’。这些‘关系’不断积累，形成‘万物’。静止和运动，稳定和不稳定，这就是‘三’的魅力根源”⑤。 　　3 日语中与「三」有关表达的主要体现 　　 （1）佛教方面：「三界」（芸芸众生生活的世界的总称。由欲界、色界、无色界三部分构成）、「三?」（さんじょう）（乘，一种工具，通过它可以到达佛教觉悟的彼岸。每个人的禀赋、环境等不同，到达彼岸的方式也不完全相同。一般分为三种：声闻、缘觉、独觉，即三乘）、「三