陌生经验及时间意识.docVIP

陌生经验与时间意识 倪梁康：胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念——兼论心智与语言的关系倪梁康：胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路兰德格雷贝：现象学的经验概念庸格：德国哲学的危机江怡：维也纳学派究竟从维特根斯坦那里得到了什么？威尔特恩：另类胡塞尔——胡塞尔现象学的“标准化”和“非标准化”的解读董世骏：“后世俗社会”的批判理论——哈贝马斯与宗教倪梁康：纯粹的与不纯粹的现象学韩林合：维特根斯坦《哲学研究》写作和出版情况简述朱刚：交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限本类热点图文资讯 月度热点 倪梁康：胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念——兼论心智与语言的关系兰德格雷贝：现象学的经验概念庸格：德国哲学的危机倪梁康：胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路推荐给好友 1920-1921年冬季学期，胡塞尔以这样一句话来开始他的讲座：“外感知是一种不断的伪称，即伪称自己做了一些根据其固有的本质来说无法做到的事情。因而在某种程度上，在外感知的本质中包含着一个矛盾”[①]。在我所做的思考的第一部分中，我想在这样一个方向上展开胡塞尔上述命题的意义，这个方向使我们将这种伪称理解为一种自身过分要求（Selbstüberforderung）。在这里，陌生性将作为一种在感知主体的自我经验中出现的东西而得以明了。我想指出，一个主体的自身过分要求如何从自身出发指明了一种众多主体的结合。而我的其他思考则受这样一个问题的规定，即：如果我们在看出胡塞尔所开创的那条通向提出交互主体性的道路不会将他们引向死胡同之前，不想踏上这条道路的话，那么人们可以做什么。在我的文章的第二部分，我将回溯到阿尔弗雷德·许茨（Alfred Schütz）那里，并且研究，如果一个人把自己理解为他人，那么，在这个人的意识中会发生些什么。最后我试图从胡塞尔的时间意识的理论中获得建造一座将在前面两个部分得到展开的描述关系之间的桥梁的砖石，这些描述关系是指这两者之间的关系：一方面是一个主体在自身中经验到的陌生性，另一方面是在社会生活世界的具体环境中所产生的陌生性之间的关系。通过对时间意识结构的分析，我试图以迂回的方式达到胡塞尔的交互主体性现象学所具有的那种意向。 我的阐述分三个部分： 一、在我之中的陌生之物； 二、在陌生者之中的陌生者； 三、我们共同的时间。 一 在我之中的陌生之物，或者，先验意识的异质性（Heteronomie）。现象学是一门启蒙哲学。它探讨的是不为人注意的偏见、生活的自明性；它努力寻求一门特殊的光学，寻求一种观察方式，通过这种观察方式，那些自明的东西成为有疑问的东西。这样我们便可以理解，为了使自明的东西真正名副其实，还需要哪些条件。 我们是在许多这种或那种形态的事物的包围之中，对我们来说，似乎没有什么比这更自明的了。它们是冷的或热的、平滑的或粗糙的、绿的或红的、或其他颜色的，即：它们具有所有的质。当然，人们今天在学生的教科书中便可以读到，这些是一种主观的错觉（臆想）。人们大都早已知道，没有暖，只有分子运动；没有红，而只有某种频率的波；没有旋律，只有声的震荡的排列次序。 至于这种关于一个所谓的“真实的现实”的断言是不是仍然建立在错觉的基础上呢？对这个问题，我们要先搁置一下。如果人们将这个问题搁置起来——这种搁置可以说是作为现象学还原的最小形式——那么还会有一样东西留下来：主观感觉。它们现在对我来说是唯一的东西和我所具有的第一性的东西。我感到温暖，我看到一个绿色，我觉得粗糙。当然这只是主观的断定。我的意识是一个内部世界，它充满了体验，这些体验完全是属于我的并且是直接当下的。在这个领域中我完全在我之中，不接触其他所有的东西：一个纯粹的感性存在。 这种感性的主观主义的景色简直可以构成一首田园诗，如果不是从后面有一股特殊的、从内部产生的压力体现出来的话；这个压力迫使人们将所有这些在我之中的感觉理解为在我之外的对象的质的体现。如果我愿意，我可以进行反抗：我的感觉在我的手下变成了对我来说的感性印象，这些印象是我从一个客体那里获得的。它们也仍然是属于我的；现在它们仅仅是我从一个外部事物那里借来的东西。把体验不看做第一性的，而是看做第二性的，即理解为外部因素的影响的结果。恰恰是这种做法被胡塞尔称之为“客体化的统觉”。借助于这种统觉，我成为实在论者，我们在日常的生活世界中始终就已经是这种实在论者。 这种实在论的实在对于感觉的主体来说无非是一个颠倒了的世界，那么这种实在论是如何形成的呢？在我之中，除了感觉之外，还有一些对我来说陌生的东西，因为它与我原先具有的东西有关，无论我是否愿意。这个陌生的、在自我的内部中的活动者把我看到的红变成了对象所具有红；把我所感到的粗糙变成了一个事