《人间词话》文学教育思想探微.docVIP

《人间词话》文学教育思想探微 　　【摘要】《人间词话》作为著名的文学理论著作，有着丰富的文学教育思想。它以人格教育为内核，以引导创造为目标，以抒发真情为方法，为当代语文教育提供了思想资源和方法指引，对当前语文教育中的文学教育依然具有很强的现实指导意义。 　　【关键词】文学教育 人格 创造 真情 　　《人间词话》是王国维先生的重要著作，作于1908～1910年。王国维（1877～1927），字伯隅、静安，号?^堂、永观，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的学术巨子。王国维在史学、文学、古文字学、古器物学、古史地学、敦煌学等领域均取得了令人瞩目的成就，远远地超出了同时代的其他学者。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，郭沫若评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像是一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。 　　王国维先生曾在《文学与教育》（《教育杂感》四则之四）中说道：“生百政治家，不如生一大文学家。何则？政治家与国民以物质上之利益，而文学家与以精神上之利益……且物质上之利益，一时也；精神上之利益，永久也。”可见他对文学教育极为重视。而他的文学教育思想，则生动而全面地体现在了著作《人间词话》中。《人间词话》是其文学理论中影响最大的一部作品，它以中国传统诗话的形式，融会西方学术思想，创造性地提出了“境界说”，建立了中国诗歌审美鉴赏的新标尺。细读这部著作，我们可以充分感受到其文学教育思想的光辉。 　　一、文学教育以培育人格为内核 　　《人间词话》分析的对象是词作，那么怎样才算得上是一个真正的词人？王国维说：“词人者，不失其赤子之心者也。”（《人间词话》第106则，下文仅标注数字）所谓“赤子”，即心地纯洁的人。 　　可见，文学教育是要培养心地纯洁的人。因此，王国维的文学教育思想是以人格熏陶为内核，也就是说文学能力的发展与人格的发展是高度统一的，文学能力的发展需要以人格境界的提升作为根本保证。离开了人格的培育，文学教育便成为无根之木，徒然成为文字模仿的游戏。王国维在谈到学习苏轼、辛弃疾二人的词时指出：“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”（第114）意思是说，学习文学绝不是仅仅学其形式与风格，对文学巨匠作文字上的模仿，更重要的是学习其胸襟，从而获得人生的教益，建立起人生观与价值观，否则便是东施效颦。 　　《人间词话》中最重要的艺术范畴是“境界”，所谓“有境界则自成高格”。（第31）在王国维看来，“境界”不仅仅是外在的景物的投射，同时还是人内在的情感的真实流露，所以，文学作品的境界，页从“真景物”“真感情”中来。在感情上求真，这便是文学的教育功能。他说：“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。”（第35）反之，也成立。“词人之忠实，不独对人事宜然。即对一草一木，亦，页有忠实之意，否则所谓游词也。”（第103）可见，人的情感与景物在文学上是相通相应的。在文学教育中，引导学生学会描写景物，即是在引导学生表达真实的感情，培养高雅的志趣，把人生的境界提升到美的境界。所以，王国维指出：“一切景语皆情语也。”（第49） 　　在境界中，王国维又分“有我之境”与“无我之境”。“有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。”（第33）“有我之境”，是充分地表现出作者的个性色彩；而“无我之境”，则是境界与“我”合二为一。无论境界中是否有“我”，王国维此说深刻地反映出文学创作过程中创作主体与艺术客体之间的关系，从文学教育的角度来看，就是要引导学生学会在文学中表现自我。 　　二、文学教育以引导创造为目标 　　文学教育，其最终目标为培养人的创造能力。因为文学不是一种技能，而是一种人生境界；不是一种模仿，而是一种独一无二的艺术表现。文学教育，就是要把儿童引导到学习创造的道路上来。 　　王国维对文学教育的因循守旧自是深恶痛绝，他说道：“社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。”（第38）文学上的习惯，一是指文学在创作思想和审美趣味上形成的传统，二是指在题材内容与表现手法上形成的惯性。这些习惯常常会让后学者陷入模仿的窠臼而无法找到自我，因此说“杀许多之天才”。可见，文学教育不能被习惯所束缚，文学教育应当鼓励学生发挥天性与个性，从而使文学成为促进学生个性成长的沃土。 　　但是文学教育又不可能脱离传统，因为一旦完全脱离传统，文学教育就会成为无根之木，因此，与其说是文学教育不能被习惯所束缚，倒不如说文学教育应正确面对传统。中华民族有着极其灿烂的文学历史、丰富的文学作品和悠久的传统。为此，王国维又说：“故最工之文学，非徒善创，亦且善因。”（第109）这里说的是文学教育要善于继承，从文学的宝贵财富中汲取营养