20世纪初中国人对马克思主义解读.docVIP

20世纪初中国人对马克思主义的解读 　　【摘 要】：20世纪初新学的兴起和大量外来语输入，为马克思主义传入中国创造了条件。梁启超、革命派和无政府主义者都对马克思主义进行了评价，虽在理论上也各有偏颇，但又在语言文字上实现了与中国文化的贯通。各派社会主张的相互辉映，反映出中国社会变革与马克思主义的关系，为马克思主义中国化创造了思想前提。 　　【关键词】：新学 马克思主义 社会主义 评介与判断 命题与启示 　　马克思主义中国化是一个由表及里、由浅入深的长期过程。在五四新文化前，中国人已经接触到了马克思主义，梁启超、革命派、无政府主义都对它有过或多或少的介绍。马克思主义传入中国的历史文化条件是什么？当时中国人如何认识马克思主义，这其中有哪些偏颇并提出了什么历史命题？这是马克思主义中国化研究中必须搞清楚的问题。只有搞清楚了这些问题，才能更加深刻地认识马克思主义中国化的历史规律和未来发展。 　　一、新学兴起形成了中国人认识马克思主义的文化环境 　　西学东渐，开阔着中国人的眼界，早在1899年，由英国人李提摩太泽，蔡尔康笔述的《大同学》中就说：合众小工而成一大力，往往停工多日，挟制富室，富室竟一筹莫展。似此举动，较之用兵鸣枪尤为猛厉。其以百工领袖著名者，英人马克思也。马克思之言曰：纠股办事之人，其权笼罩五洲。实过于君相之范围一国。吾侪若不早为之所，但其蔓延日广，诚恐地球之财币，必将尽入其手。[1]p44但这种介绍并没有引起中国人的普遍关注。 　　20世纪初期，由于中国人留学日本浪潮的兴起，西方各种知识和思想，通过留日学生的译介，形成了不同于19世纪西学的新学。在这其中，不同于中国传统学术的伦理学、政治学、社会学、法学和自然科学等方面的西方著作被译介到中国，令中国学人眼界大开。梁启超说：新思想之输入，如火如荼矣，但本末不具，派别不明，唯以多为贵，而社会亦欢迎之。[2]p97-98 　　留日浪潮与新学兴起，为中国语言变革提供了条件，出现了汉语词汇的爆炸。王力说：现代汉语中的意译词汇，大多数不是中国人自己创译的，而是采用日本人的原译。[3]p695这样，在社会科学方面就出现了社会、政党、民族、阶级、哲学、主义、观念、系统、规范、真理、唯物、主体、客体、主观、客观、具体、抽象、绝对、相对、感性、理性、侵略、动员、主权、代表、立场、法学、法律、批判、自由、人格、文明、市场、生产力、生产关系、改良、交易、投资、现象、解放、劳动、理想、现实性、必然性、辩证法、时代等大量新术语。为适应这种情况，先后出版了《日本新名词》、《新尔雅》等工具书。《新尔雅》在解释群学时说：废私有财产，使归公分配之主义，谓之共产主义，一名社会主义。[4]p64在新学兴起的背景下，大量新名词携带着新信息输入到中国，各种新思想以较快的速度和较简捷的方式在思想界传播，为马克思主义在中国的传播扫清了语言文字上的障碍。日本人幸德秋水根据《共产党宣言》和《社会主义从空想到科学的发展》写的《社会主义神髓》被翻译成汉语，为中国人认识马克思主义和社会主义提供了必不可少的前提条件。 　　二、各政治派别对马克思主义的解读 　　在新学兴起的背景下，马克思的思想和实践首先通过日文相关著作的翻译介绍到了中国。1901年，《译书汇编》社员翻译的《近世政治史》，在介绍西欧社会党时说：麦克司（马克思）始在可伦开设报馆，倡均富之说。[1]p62 1866年，第一国际召开的大会上，麦克司自为参事会长，总理全体。[1]p63这时，国内的一些政治派别也纷纷对马克思主义进行了解读和评介。 　　梁启超于1902年发表《进化论革命者颉德之学说》，其中说：麦喀司（马克思）（日耳曼人，社会主义之泰斗也）。他在评判进化论时说：今世学者以科学破宗教，谓人类乃由下等动物变化而来，然其变化之律，以人类为极点乎？抑人类之上更有他日进化之一阶级乎？彼无以应也 [1]p67。他还说：今之德国，有最占势力之二大思想，一曰，麦喀士之社会主义，二曰，尼志埃（尼采）之社会主义。[1]p74在《新大陆游记》中，梁启超以对西方社会的体会，发表评论说：吾能见社会主义党员，其热诚苦心，真有令人起敬者。墨子所谓强聒不合，庶乎近之矣。其于麦克士（德国人社会主义之泰斗）之著书，崇拜之，信奉之如耶酥教人崇信新旧约然。其汲汲谋所以播殖其主义，亦与彼传教者相类。盖社会主义者，一种之迷信也。天下惟迷信力为最强，社会主义之蔓延在于全世界也，亦宜。[1]p120梁启超虽然对社会主义有浓厚的兴趣，但他没有认真研究和理解马克思主义。他对马克思主义的介绍基本上是在现象上进行描述。改良派所办的广智书局，曾出版过福井准造著、赵必振译的《近世社会主义》，这本书中对马克思的经历、著述、业绩、学说都进行了一些介绍，该书中说：马陆科斯（马克思）者一代之伟人，长于文笔，其议论之